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第二节 中国先民对风水的认识与实践 ★ 《释名》论“宅”：“宅，择也。择吉处而营之也。” ★ “人因宅而立，宅因人得存；人宅相扶，感通天地，故不可独信命也”。 ★ “宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉。若不安,则门族衰微”。 第三节 历代风水理论的演化与精髓中国古代风水之术所使用的名称，主要有如下几种：阴阳风水的别名，《汉书》：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界。”地理典出《周易·系辞上》。其文云，“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始。故风水术又称为地理。看风水，称作“相地理”。《管子·形势解》说，“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。”形法 典出于《周易》。堪舆《淮南鸿烈·天文训》云，“堪舆徐行”。东汉许慎《说文》曾说，“堪，天道；舆，地道。”风水此语出于晋代风水家郭璞的《葬经》之中。郭璞下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。” 第四节 风水文化的东传西渐 各类司南、罗盘 第五节 风水文化的勘察理论和应用 觅龙、察砂、观水、点穴 一、觅龙在风水学中，龙就是山脉，山上长植物，山中藏动物。从原始人类开始，生活就离不开山，由此就产生了对山的崇拜与信仰，成为人类对自然崇拜中很重要的一个内容。所以在人类生存环境的选择中，首先要觅龙即寻山。 二、察砂砂就是主山脉四周的小山。风水学又把这四周的山与象征着地上前后左 右四方位的神兽相联系，形成为左青龙、右白虎、前朱雀，后玄武的环抱形态，这就是察砂的理想环境。风水口诀中有“青龙要高大，白虎不抬头”的说法。 三、观水“水随山而行，山界水而止”。水与山不可分离，但观水往往比觅龙更为关健。何以观水?“入山首麓水口。”由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即“源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收”。 四、点穴就是决定人住的阳宅和葬地阴宅的位置。朝向最好座北向南，如此即形成一个四周有山环抱，负阴抱阳，背山面水的良好地段。这样一个相对封闭的空间，用现代科学观念分析，无疑是一个很好的自然生态环境。第四讲：地灵人杰说风水（下） 第一节 从风水建筑到健康人居中国当代最负盛名的科学家钱学森先生在《社会主义中国应该建山水城市》一文中认为：中国古代的山水诗、山水画和古典园林都特别注重山水的“形”与“意”的结合，因此，中国在21世纪应该建“山水城市”。清华大学吴良镛院士在《山水城市与中国21世纪中国城市发展纵横谈》一文中说：“中国传统城市把山水作为城市构图的要素，山水与城市浑然一体，显然与山水构图和城市选址布局的‘风水学说’等理论有关。”“山得水而活，水得山而壮”，因此“城得山水而灵”。风水学与“生态环境建筑学” 天人神作，承古创新 虽由人作，宛自天开 世界遗产公约标志 第二节 中国古代风水建筑案例解读 坎宅巽门 北方四合院 第三节 中国现代风水建筑案例解读杨澜访贝聿铭谈建筑风水杨：贝老，您相信建筑风水吗？　　贝：建筑师都相信建筑风水的。不是迷信的建筑风水，建筑风水有好几种，比如说 我们建筑要摆房子，要背山傍水，这也是建筑风水。我觉得建筑风水我们应该相信的，可是建筑风水如果弄得太过分一点，那就变成迷信了，这个我反对。　　杨：您在香港设计的中银大厦，被很多香港人认为是不吉利的建筑风水， 他们说这座大厦像个三棱的刀。旁边的居民都装反光镜，说要把这个刀 光挡回去。还有汇丰银行上面，好像架了个水泥的机关枪。最有意思的 是：因为有一个锋面是对着港督府的，港督府一开始种柳树来挡，后来 柳树也死了一次，然后再种上柳树。您对这一切觉得很好笑吗？　　贝：当时不是笑话，报纸还攻击我。但是我对当时的港督卫奕信 和他的夫人说，谁叫你们把香港的地价抬得那么高？我只有这么一小块 地，当然只有往高处造。杨：但是人们说您也吸收了建筑风水的一些说法，比如您一开始在香港设计中银大厦的时候，曾经设计过有一股泉水，是从后门进去前门出 来，后来人家说水就是财，您这样就破财了。您是不是取消了这样的想法？　　贝：有是有，懂建筑风水的人说得也很对，我用水，这个高楼两旁都有水下来的，我接受这一点。这个水是源，是财源，所以水到了下面变成一个池子。池子养鱼，中国人认为就把财给蓄住了，有点地方我信的我就做。香港中银大厦 第四节 国外当代风水建筑案例解读 新加坡伊丽莎白金融区 鱼尾狮身像 五指楼与榴莲馆 第五讲：古为今用新风水 (上) 第一节 风水文化的合理内核马斯洛在《调动人