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第四讲 知识问题 哲学中有一部门称为知识论（Epistemology），是专门处理知识问题：例如分析逻辑的性质，剖示认知主体的结构和考虑真理的判断等等。在我们发问什么是对、错，或者真理是什么等问题之前，其实首先应对知识的性质有深切的了解，才可以开始讨论具体的问题。大家对这些问题有兴趣的话，可以直接参考知识论的专著。本书的目的，是开发精确的思考方法，所以着重于日常的应用，而非纯理论的探讨。 我们现在介绍一些日常应用的知识概念，例如问题的性质，人类知识的境况，心灵的不同向度等等，都是关乎思考应用的。 什么是人类知识的境况？ 人类不可能全知一切知识，也不是对世界一无所知，所以是处于“全知与无知之间”。我们应用归纳法去获取经验的知识，但是，经由归纳法所获取的知识内容，只有概然性，而不能达至必然性。这亦进一步说明人类永远处于“全知与无知之间”。 人类这种知识境况有什么意义？ 它告诉我们任何知识的论断，不能超越这条边界，否则就僭越了人类知识应有的分位。我们就得承担思想混乱的后果。 以下我们讨论一下知识的通性。 通性就是一般地说，概括地说，亦即整体地说。知识的通性就是有限的认知主体形构知识时的特性。知识总是有限的认知主体所对立的对象界，此对立结构即有特殊性，若就人类共同面对此知识现象时，则有种种共同的通性，以下是知识的一些通性。 我们说知识之知之第一性质，就是超越当前的直接经验而有所知，所以知识有超越性。直接经验是指我们当下所感受的内容，例如我眼前有一张纸、一支笔，就是我当下直接所知，但我们不称这种直接经验为知识，只当我们经过认知活动，以思维的组织，将这种当下直接经验的图像性。感觉性转化为概念层次，才会称之为知识。概念的思维与图像式思维不同，它可以抽离当下的经验，自由想象、联想，甚至重新构造知识的内容。于是此种概念所知与直接经验中之知相比而观，则概念中所知好像外在而超越此直接之知，所以知识之知具有超越性，此是知识的一种特性。 知识之知的第二性质为普遍性。直接经验之知是我们当下感觉经验所对应者，所以都是特殊性的，同时也只是私下的。每一个直接经验之知都是独一无二的，但是当我们将这种直接经验之知转化为知识概念，就使它们由特殊转化为共相性的。我们凭着共相的概念以表征（torepresent）直接经验事物之所指，例如我眼前见一白发老翁，即是独一无二的直接经验，我可以转化这白发老翁的直接经验套纳在一“白发老翁”之共相概念中，“白发老翁”一概念不仅仅指涉眼前的某一老翁，更可指涉过去，现在，乃至未来的白发老翁。所以概念所涉的，可无穷无尽。我们的想象思维，无论进至何处，我们所能想象思维的，都是一共相，于是知识之知必包涵共相之知。因此知识之知都是有普遍性的，可以透过概念言说沟通的。 知识之知的第三特质，就是客观性。知识之知必包涵共相之知，而可以用语言概念表达出来，共相既为一类事物所共有，亦即我所经验的事物与他人所经验的事物所共有，我们互以共名沟通，共名既所以表共相，而可为人所共用，而共知它的其意义，则我以一共名表共相，他人即可闻知此共名，而理解所知之共相而使此共相为他人与我所共知，而为他人与我所共知之心中共有之共相。由此，个人当下之直接经验之知虽本质上是私下独有的，故为主观的，但透过概念之共相知识，则能超越于人我之主观性，而有普遍性，亦有客观性。 1、实际问题·理论问题 （Practical Problem ·Theoretical Problem） 理论问题：水分子的化学结构是H2O。 实际问题：我们怎样可以用人工合成蛋白质？ 当我们遇上问题就需要透过信念来解决，因为思考是解决问题的活动，而问题的解决则需先建立信念。 信念一经建立，则问题就算解决，该类的问题就称为理论问题。可是如果信念建立后，仍要进一步采取行动，并且必须等到采取行动之后，问题才算解决，这类问题就称为实际问题。例如：蛋白质的化学结构到底是什么？当我们从化学的程序找出蛋白质分子的结构式时，问题就算解决了。 又如：“1+1=2”这也是一个理论问题，我们可以从一些数学理论解释“1”、“+”、“=”等符号如何透过公设定义而成立，也就理论上解决了这个问题。 至于什么是实际问题呢？ 每一个实际问题都必须在实践中求证。比如，我们知道了原子弹的原理以及它的反应方程式，并不表示实际上制造出原子弹。实际制造原子弹涉及到原料、经济、技术人员等等条件，所以实际问题是在行动上处理问题，而理论问题则是在信念上解决问题。 不过，每一个实际问题，我们都预先假设一个理论问题。因此，要解决某一实际问题，必先解决一相应理论问题。换句话说，理论问题往往是实际问题的必要条件。 问题思考： 1、我们试反省一下以下的例子： （a）太空人登陆月球 （b）237的20次方到底是多少？ （c）生命有没有意义？ （d）如何