英雄史诗背后的悲剧叙事.docVIP

英雄史诗背后的悲剧叙事摘 要：《圣经?士师记》记载了“士师”们带领以色列民族抵御外敌、安定社会秩序的故事。在这些史诗般的英雄故事背后，实则隐藏着一个悲剧叙事。这一卷中出现的两位女子――耶夫他的女儿和利未人的妾，或为父献祭、或惨死于非命，而叙述者却始终未提及她们的名字，致使这些“无足轻重”的人物的命运蜷缩成为历史的背景。然而，叙事的“遗憾”却无法阻止她们对自身命运的超越，其身后的故事最终实现了这些无名女子在历史中应有的重量。关键词：《圣经?士师记》 未名女子 悲剧 叙事 超越《圣经》是西方文明的源头之一，被视为西方的精神文明支柱、社会伦理观的基石。长期以来，其深刻的社会影响是不言而喻的。除了作为宗教教义以外，其内容的文学性也被许多学者作以人文解读。将圣经作为文学著作意味着“暂时无视其‘宗教经典’性质，回避其神学意识形态问题，而把它视为与荷马史诗、莎士比亚戏剧、托尔斯泰小说同类的文学作品”（梁工， 2006：2）。《士师记》是《旧约》中的第七卷，讲述了以色列民族定居迦南后，在士师们的带领下夺取土地，并抵御各种外族侵犯的故事。这一卷的叙事存在一个明显的循环，即希伯来人远离神而拜偶像，行恶惹怒耶和华，于是耶和华藉外邦攻击他们，望其悔改，遂兴起士师，拯救百姓；平静若干年后，他们再次离弃神，再次被交于外邦手中，而后悔改得拯救；如此反复。在希伯来人与外族频繁的争战中，产生了一系列史诗般的人物，如俄陀聂（Otniel）、以笏（Eglon）、底波拉（Deborah）、基甸（Gideon）、耶弗他（Jephthah）、参孙（Samson）等，即“士师”。他们具备优秀的特质，身体强悍、骁勇善战，是“上帝视环境所需，兴起拯救以色列人、改革宗教状况、治理百姓的人”（Matthew Henry， Thomas Scott，61）。士师有“审判官”（judges）的意思，但他们不单单定夺是非，当以色列人受到仇敌欺凌时，社会动荡、前途堪忧，这些人便为神所选派，起来拯救百姓，打败敌人，重整社会秩序。这一卷共记载了十二位士师，附录中还描述了士师时代初期的混乱和罪恶之事。透过纷繁芜杂的叙事，抛开宗教意识附加给文本的衍生意义，就会发现，《士师记》的叙事堪似英雄史诗。然而，在英雄叙事模式中，读者往往被英雄事迹所感染，更多地关注英雄的功绩，而忽视了那些“无足轻重”的人物的命运，从而掩盖了这些人的悲剧。《士师记》这部英雄史诗的背后，实则还隐藏着一个悲剧叙事。一、英雄背后，未名女子的悲剧所有的神话传说，不约而同地采取一种固定模式讲述英雄故事：英雄大多出身寒微，但具备某种特殊才能，临危受命，独自或带领众人进入绝境，凭借各种难以置信的威力与压倒性的敌对力量博弈，并取得决定性的胜利；于是英雄完成使命，带着能够为他的族人或子民造福的力量归来。时而夹杂着牺牲，但英雄在其完成历史使命之前，一般不会死掉，这时的牺牲一般由其身体或情感的一部分代替，造成骇人的效果，以此加深英雄的“崇高”。耶弗他 （Jephthah） 是十二士师中的一位，他是基烈和一个妓女所生，长大后被兄弟们驱逐出门。后来到了一个叫陀伯的地方，与匪徒们聚集，一同出入。在亚扪人攻打以色列的战争中，长老们因其勇猛善战而请他出战，并许诺战争胜利后立其为领袖。耶弗他向上帝耶和华祷求：“主啊，请您再次拯救您的子民！如果您助我们战胜亚扪人，我凯旋回来之时，无论什么人，先从我家门出来迎接我，我必将他献上为燔祭。”（Judges11： 30-31）结果，耶弗他战胜回到家，有人跳着舞出来迎接，而这个人恰是他的独生女儿。《士师记》19章又记载：一个利未人（Levite）娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。那女子行淫离开了丈夫回娘家去。四个月后，丈夫到岳丈家好言相劝，数日后，他带着妾离开岳丈家返程。因晚上无处过夜，他们露宿于基比亚的街头，而后被当地一老人带回家中留宿。夜半，城中暴民前来围攻，于是利未人将其妾推出门外，任暴民玷污直至天亮致死。翌日，利未人回到家中，将其妾尸体分解成十二块，差人送往以色列四境。至此，所有以色列人都知道这桩骇人听闻的暴行。遂激起以色列全民的愤慨，民众起来攻打便雅悯人。最后，以色列人屠杀了整个城镇大多数的人和牲畜（Judg，19-21，下文引用均出自本卷，仅以章节标注）。历史的发展总是呈现出规律性，在战争、杀戮、英雄现身、拯救与征服等一连串叙事循环中，总要有人为功绩付出代价。英雄肩负拯救者的责任，不能随意牺牲，最无辜的多是身边那些无助的人。这些人充当英雄的亲人、朋友，甚至是与草芥一样的角色，他们是英雄叙事的需要，也是英雄人物书写历史的重要载体。时至今日，耶弗他的女儿和利未人的妾的悲剧，仍超出了多数读者的心理承受力。所以，在历史上，无论是释经或是世俗解读，人们则更多地倾向于回避。这些无名女子的遭际往往被湮没在英雄史诗的背后，少有人