美的本质 三、以社会实践为中介认识美的本质 (一)理论依据 以...幻灯片.pptVIP

美的本质 三、以社会实践为中介认识美的本质 （一）理论依据 以往对美的本质的探讨，多为“两项式”，即把审美主体与审美客体之间的关系，看成是反映与被反映的关系。 认识论：是关于人类认识现实和探求真理的能力的学说，是哲学的一个独立分支。 辩证唯物主义认识论：客观存在的外部世界是我们的感觉和认识的唯一来源。客观世界是可以被认识的，世界上没有不可认识的事物，而只有现在尚未认识、但将来会由科学和实践力量揭示和认识的事物。 美的本质 （二）“中介”概念及其含义 马克思主义哲学认为，一切都在中间环节融合，通过中介过渡到对方。 美的本质 中介（“中间环节”、“中间阶段”）： 美的本质 （三）社会实践是认识美的本质的中介 人类通过社会实践，特别是生产劳动实践这个“中介”，不断认识和改造客观世界，使自然日益符合人类生存和发展的需要；同时，生产劳动也不断地改造人类本身，使人自身的本质力量得到丰富和完善。生产劳动实践在人类活动的主体（人）与客体（自然界）之间架起了一座桥梁，使人与自然形成一种对象关系。人类审美关系的形成，就是以这种对象性关系为基础的。 美的本质 当人类通过生产劳动创造出一个对象世界，使自身的本质力量在这个对象世界中得到确证，并通过产品的感性形式显示出来，从而使人们在这种感性形象的观照中获得情感的愉悦——这时，人与自然的对象关系就成为一种审美关系，而自然也就成为一种审美对象。 因此，从审美主体经由社会实践（包括审美实践）到审美客体，是一种具有内在联系的双向反复的反馈过程，推动这个过程发 展的是人的社会实践。 美的本质 人对自然的能动改造，使自然不再是与人无关的独立自在的东西，而是与人类发生了密切的联系。这种联系，首先表现为对象成为满足人的物质需要的有用的对象，具有使用价值。随着生产实践的发展，人改造自然能力的不断提高，产品有了剩余和储存，生存需要得到相对牢靠的保证，从而精力、体力也有了较多的剩余，可以从事精神性社会活动。此时，劳动产品的使用（实用）价值开始脱落，代之以审美价值。 美的本质 人类制造工具是为实用，工具的制造又培养了人的审美心理。人按自己构想的模式来创造定型工具时，同时也获得了艺术创造的最主要的审美能力。这种审美能力，随社会生产的发展，表现得越来越突出；人们对审美的要求也越来越高，终于由对工具的审美要求发展成为某些独立的工艺品。 美的本质 所以，人的社会实践是亦此亦彼的过渡环节，是中介。它使审美主体与审美客体之间产生一定的审美关系，从而发现美、感受美、创造美。 美是人类社会实践首先是生产劳动实践的产物。美是人在社会实践中能动的自由创造活动及其成果的形象体现。美具体地、历史地体现人类发展的客观规律及人的崇高思想、意志、情感和愿望。具有一定客观社会生活内容的感性形象，能激起情感愉悦，使人得到精神上的享受。社会实践创造了主体的美，也创造了客体的美。经过社会实践这个中介环节，审美主体和审美客体始终相对应辨证地发展着。 美的本质 但在生产活动中，并非一切产品都是美的。因为： 1.并非所有的劳动产品都能体现人的自由创造。自由创造有具体的历史内容。如粗糙的石刀。 2.劳动产品是否美，除了自由创造的内容之外，还有形式的要素。 美的本质 观点举例—— 蔡仪：劳动不能创造美。 1.自然事物的美与劳动无关。经过劳动改造的自然与劳动产品并非都美。 2.财富并不等于美。 3.劳动者在私有制条件下由于不占有生产资料，便什么也不能创造。 “劳动为富人生产了珍品，却为劳动者生产了赤贫。劳动创造了宫殿，却为劳动者创造了贫民窟。劳动创造了美，却使劳动者成为畸形。” ——马克思《1844年经济学哲学手稿》 美的本质 白居易《买花》： 帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼百朵红，戋戋五束素。上张幄屋庇，旁织笆篱护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处。低头独长叹，此叹无人谕。一丛深色花，十户中人赋。 美的本质 分析： 1.作为“灼灼百朵红”的“一丛深色花”，它的美全在于牡丹的“红”、“深色”，而这些是牡丹的自然属性。人的劳动只是为牡丹保持这种自然属性“色如故”创造条件。 2. “上张幄屋庇，旁