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庄子的世界与世界的庄子 　　如今，一般的韩国人喜欢说：“蝴蝶梦”、“庖丁解牛”等等。 　　在日本，儒教的朱子学思想首先是在佛教寺庙中出现而且被僧人培育起来的，因此在江户时代，一半的日本朱子学都具有佛学化倾向。 　　要把《庄子》化为西方人能读懂的，能喜爱的经典，这一任务已经不是中国庄学的延伸，是庄学的新的工程。 　　庄子思想是我们消化、吸收异质文化的观念的桥梁、思想的通道。 　　但佛教各派中与老庄关系最为密切，吸纳庄子思想最多的，却还是此后创立的禅宗一派。 时间:2008年11月8日中午 　　地点:华东师范大学新逸夫楼3楼会议室 　　访谈嘉宾: 　　金白铉(韩国国立江陵大学校哲学科教授) 　　池田知久(日本大东文化大学文学部教授) 　　毕来德(瑞士日内瓦大学中文系教授) 　　崔大华(河南省社会科学院研究员) 　　方勇(华东师范大学教授) 　　主持人:(光明日报国学版　梁枢) 　　主持人:诸位好!今天中午我们利用华东师大主办的“庄子国际学术会议”召开的间隙,邀请几位来自海内外的学者,共同做一次访谈。金白铉教授下午还有一个大会发言,我们就请他先讲。 　　金白铉:我代表韩国的学者来发言,讲的主要是庄子现代性的问题。现代性的文化,简单地说,都有一个中心,在西方是基督教文化;在中国也有,那就是儒家传统。然而,正如同基督教文化的绝对优势将其引向了文化优越主义,儒家文化也有可能出现类似的情况。在这样的背景下,新儒家所倡导的“和而不同”的理念就格外重要了,它可以有效地防止文化优越主义所造成的各种负面影响,并且在新世纪继续发挥儒家思想的正面作用。而以庄子为代表的道家思想则是一种文化相对主义,提倡文化的多样性与包容性,因此,它可以有效避免因文化优越主义所引发的对“他者”文化的排斥。根据这种相对主义的观点,文化并无优劣之分,每一种文化都是平等的,都是独一无二的。 　　在21世纪,针对霸权主义，我们要提倡“和而不同”、“不同而和”的理念。而在这一点上,儒家和道家还是有一定差别的。儒家思想侧重于“和而不同”,也就是在“和”这一大前提下再承认差异性。而庄子则认为事物先是不同的,然后才关注具有差异的事物如何和谐共处。显然,庄子的思想更能有效地解决当前不同民族、国家所产生的地区冲突以及因为文化中心主义所导致的霸权主义。 　　主持人:您能具体谈谈韩国的庄子学研究情况吗? 　　金白铉:从朝鲜中期以前历史记载中,让我们能确定《庄子》传入或流行的时期的文献证据还没找到,可是硏究者间或指出新罗和尙元晓的“和诤”思想里有《庄子·齐物论》思想的浸透。还有高丽文人李奎报文艺论的思想根据就是道家,特别是庄子思想。按照上述情况,我们可以推断,虽然《庄子》读本与批注本在朝鲜时代才出现,但《庄子》至迟在朝鲜时代以前至少在读书人之间早已被阅读起来了。 　　如此,韩国文化中庄子思想的影响十分深远,但专门的《庄子》硏究要到上世纪七八十年代才开始。从那时以来,庄子硏究的范围逐渐扩大,涉及到文学、宗敎、历史、艺术、哲学各个方面。刊行论文数目也不少,在韩国期刊网上只要以“庄子”为检索语找得到关联论文就足有200多篇,如果加上关于庄子的硕、博士论文和专著,再加上道家和道教关联论文及专著里关于庄子的讨论的话,数目可能还要加一倍。在此特别指出,关于庄子的纯粹哲学博士论文已超过了36篇。如今,一般的韩国人喜欢说:“蝴蝶梦”、“庖丁解牛”等等,也随便提到“无何有之乡”、“方外”、“方内”等等的话。并且,韩国人的平等意识和批判精神之内,也含有《庄子》的影响。2002年世界杯足球赛时被称为红魔的韩国观众表现出无秩序的秩序,而最近的蜡烛示威文化中也表现出非暴力和无抵抗精神。 　　主持人:非常感谢金教授。池田先生是目前日本国内庄子研究领域的著名学者,今天就请他来给我们介绍一下日本庄子研究的一些情况。 　　池田知久:大家好。日本在江户时代(1603-1867)的正统思想是儒教,主要是朱子学派的思想,这个情况基本上在韩国和中国也是一样的。朱子学派的开创者是林罗山(1583-1657)。不过,林罗山原来是个僧人,非常喜欢老子、庄子和列子,最喜欢庄子,他读庄子一开始依据的文本就是南宋林希逸的《庄子鬳斋口义》。林希逸是宋代的理学家,一方面他非常注重佛教,另一方面他非常喜爱老子、庄子和列子,他对庄子的看法基本上在朱子的框架内。大约在室町时代(1392-1573),林希逸的这本书传到日本,日本的知识分子正式开始研究老庄。那个时候,日本的高中教育基本上都在寺庙,像京都的五山,镰仓的五山,都是寺庙,也是学习的主要场所。有为的年轻人在十三四五岁的时候进入寺庙,一面学习佛教,一面学习朱子学,一面学习老庄。但是,一般学习老庄的人不喜欢儒教。林罗山当时在幕府中担任儒官,于是就以林希逸的《三子