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第二章  文化理论与组织行为学英文里面有两三个比较复杂的词，culture就是其中的一个，部分原因是这个词在一些欧洲国家语言里，有着极为复杂的词义演变史。——雷蒙?威廉斯20世纪末世界历史中值得注意的现象是霸权主义往昔的受害者中发展出文化的自我意识。“文化”——词语本身或当地的同义词汇——挂在每个人的嘴边……几个世纪以来似乎他们从未注意到它。但今天，新几内亚人会告诉人类学家，“如果我们没有习俗，那我们就和白人一样了”！——萨林斯一首诗或一幅画不过是一种凭借，它们所含有的意义只能是我们赋予的。于是“我们”成了意义的最高决策者，正是这个“我们”确定了我们感知世界的文化过滤系统，并在特殊对象——纵横交错之能指所形成的结果：油画、诗歌、故事——中选择和排列“隐性”的认知范式。上述操作获得了成功，意义从能指对象中被剥离出来，相对主义大获全胜：此地并无单一义，任何意义都是可能的。—— A. J. 格雷马斯 第一节 文化及相关理论 主要内容 1,什么是文化 2,文化转型与文化冲击 一、什么是文化 1，概说文化——现代社会最核心，最宽泛、最模糊并最随意的概念。Civilization、culture。“是一种复杂的整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗，以及作为社会成员的个人所后天获得的一切其他能力和习惯。” （泰勒，隐含着“进化”的说明。 ）“描述一种观念、价值和行为系统。”如果要用一个词来形容得到最大多数人认同的个人行为的总体，这种个人行为的基础是所有人承认的体制、规则以及共同的遗产，就只能称其为“文化”。—— 米歇尔·阿尔贝尔 2，功能性的说明：1）生活方式（吃、住、衣、行；习俗、惯例、制度）；2）价值观；3）语言、思维方式。西方：（个人）、线性（系统）、静态、逻辑、逻各斯（logos：理性、理念、道）。东方：（集体）、关联性（组合或隐喻）、审美情趣。 3、格尔兹的符号学文化学说“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”深层次隐含，对文化的说明需要“深描”。“人是悬挂在由他们自己编织的意义之网上的动物，我把文化看作这些网，因而认为文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。我追求的是阐释，阐释表面上神秘莫测的社会表达方式。”文化：符号体系。“意义之网（筛）” 。符号的普遍性、多样性、符号使用者的“无意识”性。区别性间距：不同文化的差别根源 。不同文化下的“区别性间距”举例： 连续的非连续化处理为了更方便地思考这种“区别性间距”，假定我们进入到形象世界，想象眼前立着一块烟雾屏幕——意义世界屏幕上罩着一层不易察觉的蜘蛛网，构成蜘蛛网的是千万个纵横交错的区别性间距：这就是索绪尔的语言观。我们的直观感觉——有色彩、重量、固定形状的世界——与此类网格子显然不是一回事，因为区别性间距不会直接呈现在这种“物质实体”中，它们仅仅是结果，一个世界中的非连续性被感知的结果。对这个世界，我们一无所知。构成上述间距的正是事物的种种可比较方面之间的关系和差异。—— A. J. 格雷马斯 同构：两个交换环R和R之间的同构是R的元素a与R 的元素a 的一一对应a? a ，并对所有元素a和a‘满足条件： （a+b） = a +b ，（ab） =a b 如果两个环R和R ‘之间存在这样的对应，则称它们是同构的。粗略地说，两个交换环当它们的元素仅仅区别于记号时，它们是同构的。 语言（思维）与它所表达的世界不同构！ 文化： “工具——牢笼”任何文化科学的超越论的前提，不是在于我们认为某一种或任何“文化一般”有价值，而是确认我们是文化的存在这一事实：在文化中，人们被赋予了能力与意志，对世界采取自己的态度，并给予世界以意义。——马克斯?韦伯人类认识中所谓的真实，其实是他通过自己的观念和语言所构造的一种真实。—— 维柯文化提供了一个以语言为基础的概念框架，用以破译与解释呈现到大脑中去的信息。——道格拉斯?C?诺斯文化常常被视为既是一种分类和理论的价值规范系统，又是一种认知系统。 ——罗格尔·弗利南德 罗伯特·R，阿尔弗德 文化社会学：（伯格、布迪厄、道格拉斯、福柯、哈贝马斯等）文化“人类行动的符号表达层面”……文化不仅仅是个体主观的、内在的思想或价值观，或者某些无形的集体意识概念，文化本身还会建构一种客观实在——尽管是一种社会建构的实在……不能把文化系统本身仅仅作为一种有趣的社会现象来研究；它们通过影响赋予结构的意义，能够独自影响社会世界的社会结构。因此，（迈耶和罗恩认为）组织的正式结构与其对组织参与者的行为效果之间存在明显脱耦，因为正式结构突出了理性和目的秩序，增加了组