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四人争论一句杜诗 相传，北宋大诗人苏轼曾与黄庭坚、秦观、佛印三位文友结伴游山，见古寺壁上题有杜甫的《曲江春雨》一诗，因年代久远，其中“林花著雨胭脂________”一句的尾字已无法辨认。苏轼便提议各人试补一字，并率先补一“润”字；接着，黄庭坚填“老”字，秦观填“嫩”字，佛印填“落”字。回家后查《杜工部集》，才知杜甫用了一个“湿”字。 四人比较品味了一番，异口同声地赞叹：“湿”字用得妙！你能说出妙在何处吗？ 答案　这里，诗人着一“湿”字，看似信手拈来，不带任何感情色彩，实则给读者留下了自由地渗透主观情感的艺术空间，读者可以根据各自的心境感受领悟诗意。快活者读了，则可将“湿”理解为“润”、“嫩”，领略到林花经春雨浴泽而格外艳丽柔美的喜人景象；忧伤者读了，则可将“湿”理解成“老”、“落”，体验到林花遭风雨而憔悴落魄的凄楚景象。可见，“湿”字具有极大的艺术张力，给读者以审美的自由。 (2011·江西卷)阅读下面的文字，完成1～3题。(9分，每小题3分) 文化时间 时间有“向”的概念，并不是一直都有的。潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看作一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟随黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。 时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都好像根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”好像所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。 英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。 犹太基督教传统把“线性”(不可逆)的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是惟一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。基督教出现以前，只有犹太人和信仰拜火教的波斯人认同这种前进式的时间。 不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。 文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏——从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。日常用的钟表也具有这两个不同的时间面貌。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成一般所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涸，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。 (节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改) 1.下列关于“文化时间”的表述，正确的一项是(　　) A．文化时间是指不同时代的人们根据自己对时间的不同理解而赋予时间以文化意义，其中包含了后来形成的“向”的概念。 B．文化时间包括循环模式和线性模式，犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的。 C．文化时间是西方文化的组成部分，不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来。 D．文化时间的循环模式和线性模式在生物时间中都可以找到对应，文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的。 解析　B．“犹太基督教传统对线性模式的认识是在循环模式的基础上形成的”在原文中找不到依据。C.“不同文化学派形成的不同时间概念和认识把现代人和原始生物在时间上连接起来”错，原文的表述是“不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来”，是不可逆时间把现代人和原始生物在时间上连接起来。D.“文化时间与生物时间这两个概念在性质上是相同的”错，文中无此信息。 答案　A 评析　本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力