解释学简介(十).pptVIP

解释学简介 四川师范大学政治教育学院 教授 主要内容 一、概 述 （一）解释学的概念 （二）解释学的历史发展 （三）解释学的六种性质和功能  二、伽达默尔的解释学 （一）思想来源（二）效果历史（三）视域融合 （四）“偏见”的合理性（五） 解释学和自然科学 参考文献 伽达默尔：《真理与方法》，洪汉鼎译，上海译文出 版社1992年版； 洪汉鼎主编：《理解与解释－－诠释学经典文选》， 东方出版社2001年版； 洪汉鼎：《诠释学－－它的历史和当代发展》，人民 出版社2001年版； 张桂权：“论哲学的解释循环”，《哲学研究》1988年 第4期。 一、 概 述 （一）解释学的概念 解释学（Hermenneutik,Hermeneutics,又译“诠释学”、“释义学”）一词来源于希腊神话中的赫尔默斯（Hermes),他是诸神的信使。 （二）解释学的历史发展 在中世纪，解释学成为专门学科，是对《圣经》进行诠释的学问。 普遍解释学的观念只有在施莱尔马赫那里才得以真正实现。 F.D.E.Schleiermacher(1768-1834),德国哲学家和神学家，解释学史上最重要的代表之一。施氏的普遍解释学有两个传统：先验哲学和浪漫主义。 从这两个传统中他提出这样的问题：有效解释的可能性条件是什么？（类似康德的提问：数学知识何以可能？）理解过程究竟是什么？他的回答是： （1）解释之所以可能是因为解释者可以通过某种方法使自己置身于作者的位置，使自己的思想与作者的思想处于同一层次； （2）理解过程只是一种创造性的重新表述、重构过程。 狄尔泰为精神科学奠定了认识论基础。威廉.狄尔泰（Wilhelm Dilthey1833-1911),德国哲学家、解释学重要代表人物。曾跟随黑格尔学者库诺.费舍进行哲学研究，后受历史学派的影响，要求对精神科学的哲学基础进行认识论分析。 他试图进行历史理性的批判。他指出：“历史科学可能性的第一个条件在于：我自身就是一种历史的存在，探究历史的人就是创造历史的人。” 关于精神科学之所以可能的问题，他认为，精神科学所探讨的对象乃是我们人类这个主体的精神的创造，因此不像在探究自然界那样要去解决主客体的同一性问题，因为精神科学中的客体就是主体的精神客观化产物，我们在那里发现的是我们自己的本质。 狄尔泰区分了自然科学和精神科学，前者是 对外界事物的说明，后者是用心理学方法对社会、历史现象的理解。他认为理解是比自然科学的方法更基本的普遍方法 。 狄尔泰以前的解释学是古典解释学。而海德格尔（Martin Heidegger,1889-1976)以后的解释学为哲学解释学。海氏把解释学从方法论领域引入存在论领域。在海氏的基础存在论中，理解是作为此在（即人，“此在”的是意思是“存在于此”，人是真正地存在于此，他是能追问其他存在者的意义的独特存在者）的源始存在方式，而不是此在的行为方式。 此在对于自己的存在和世界都已经有了非理论的、未表现出来的理解（领会），理解是此在的存在结构，理解是在把握过去、应对现在的基础上的对未来的筹划。解释只是把已经理解了的东西明朗化，即明确表述出来。解释具有理解的“前结构”即“前理解”。 前理解包含三种要素：1.前有(Vorhabe)：解释前对事物有所领会；2.前见(Vorsicht)：解释前先有的角度和倾向；3.前把握(Vorgriff)：对事物预先的概念把握。 解释学循环： 一，古典解释学意义上的解释学循环，指文本理解的整体与部分的循环，即只有理解了单词和句子才能理解整篇文本的意思，但是对单词和句子的理解又离不开对整篇文本的理解。 二，海德格尔说的解释学循环，即解释虽然是从理解中派生出来的，但是又反过来为理解规定了显现的方向、方式和更具体、更清晰的内容（理解与解释的循环）。 （三）解释学的六种性质和功能 总括起来，解释学经历了六个时期，表现为六种性质和功能。 1. 解释学作为圣经的解释理论是指圣经的解释原则； 2.作为语文学方法论的