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《论语中介》 牛庆涛10年2月 1、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”夫子温、良、恭、俭、让转自911子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人君子不器有学问、有修养的人不应该仅仅只是一种可供使用的器具。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。”多听一听别人的言论，把疑难问题保留下，其馀的也要谨慎地说，这样做的话，就会少犯错误；多看一看别人的行事，把危险的事情保留下，其馀的也谨慎去做，这样做的话，就会少有后悔。言语少有错误，行事少有后悔，谋求仕禄的方法就在其中了。”古者言之不出,耻躬之不逮也古人不轻易把话说出口，是因为他们以说出来做不到为可耻子曰：“君子欲 讷 于言而 敏 于行言讷行敏就是少说话多做事。言讷行敏是一种策略也是一种品位，任何事情任何目标的解决或者实施，光说不练，不去实际的行动，是不会也不可能得到解决和实施的。当然，少说话不是叫你不说话，但既然说了就必须马上付诸行动，就必须保证做到。任何行业需要的都是脚踏实地，兢兢业业努力工作的人员，做远比说实在。子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎不在事前逆测人诈我，不在事前揣想人对我有不信，但临事遇人有诈与不信，亦能先觉到，这不是贤人吗？”“不预先怀疑别人的欺诈，也不无根据地猜测别人的不老实，却能及早发觉，这样的人是一位贤能者！”子曰：可与言而不与言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 “一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪人，不对他讲直话，这就对不起人。有些人无法和他讲直话，如果对他讲直话，不但浪费，而且得罪人。所以一个真正智慧的人，应说的时候直说。既不失人，也不失言。”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。” 说：“凡是所谓天才、聪明有才具的人，容易犯一个错误——慢，就是很自满，不肯向人请教。而颜回虽然高人一等，却唯恐自己懂得不多，唯恐自己没有看清楚，还要向不如自己的人请教一番。这也是诸葛亮之所以成功的条件，他的名言“集思广益”，就是善于集中人家的学问思想，增加自己的知识见解。对自己非常有利益。这也就是以能问于不能的道理。但是有才具的人，往往不肯向人请教，尤其是不肯向不如自己的人请教。儒家标榜虞舜“好察迩言”，所以能为圣人。虽然浅近的话，但往往能给我们深远的启发。子绝曰：毋意，毋必，毋固，毋我作人处世没有自己的主观意见，本来想这样做，假若旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。“毋必”，他并不要求一件事必然做到怎样的结果子曰‘无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成’有一年）子夏被派到莒父去做地方官。（临走之前他专门去拜望老师），向孔子请教怎样才能治理好一个地方呢？ 孔子说：“做事不要单纯追求速度，不要贪图小利。单纯追求速度，不讲效果，反而达不到目的；只顾眼前小利，不讲长远利益，那就什么大事也做不成。” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。子说：“君子用自己的正确意见来纠正别人的错误意见，使一些事情做得恰到好处，却不肯随声附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。” 17、众恶之，必察焉；众好之，必察焉”我们以为是对的，结果往往是错的。”即使是多数人的眼光，也并不一定正确。子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又次也。困而不学，民斯为下矣。” 孔子说：“天生就懂得的人最聪明，通过学习而懂得的人次一等，遇到困难才去学习的人又次一等。遇到困难还不学习，就是下等的愚民。” 曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。” 子说：“朋友有过失，要尽心尽力劝告他，并引导他向善。朋友要使不接受劝导就算了，不要再自讨没趣了。”劝善规过，是朋友的道义责任，所以“益友”才能与“良师”相提并论。可是在朋友听不进逆耳的忠言时，也只有闭嘴大吉了。不然，就会大伤感情，甚至大打出手。所以，开豁的心胸，理性的判断，极力的忍耐，是接受忠告的必要条件.“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”人类何来十全十美之人呢？即便有十全十美之人，谁又能保证他的十全十美正好符合你对十全十美的要求呢？当感觉来临的时候，“恶”也可以转化成“爱”；当失去感觉的时候，有多少“爱”也难逃演变的“恶”的倍增之中。孔子温和而又严肃，威武而不凶猛，庄重而又安详子曰：“始吾与人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”起初我