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古人治霾有妙招 古代也有雾霾 　　饱受雾霾之苦的今人，不免感叹：“要是在古代该有多好啊！”古代没有现代工业，没有汽车尾气，环境污染没有现在严重，但不能说古代没有雾霾。《诗经》已有关于霾的记载，且“霾”字在甲骨文卜辞中就有出现，说明霾很早就出现在人类的生活中了，并非现在独有。 　　在古代，霾主要指由于刮风、雨雾和尘土飞扬，造成空气混浊，大面积灰蒙昏暗的现象。《晋书?天文志中》对于霾有确切的解释：“天地四方昏蒙若下尘，十日五日已上，或一月，或一时，雨不沾衣而有土，名曰霾。” 　　可见，霾就是尘土飞扬，天气混浊，持续时间长，视线极差的状况。只是，古代的霾和现在的霾物理含量可能有较大区别，过去的霾，空气中的悬浮物主要是尘土，现在除了尘土，还有大量的工业排放的颗粒状污染物，如硫酸盐、硝酸盐、有机化合物等。 　　古代的雾霾虽不如现在频繁，但搜罗史料，仍能发现不少关于雾霾的记载，只不过有时候并不使用“霾”或“雾霾”一词，而是当成一种现象描述出来，如《汉书》中的《五行志下》“蒙黄浊”、“蒙，微而赤”；《翼奉传》“天气溷浊，日光侵夺”。 　　也有直接用“霾”字或是“霾”字与其他字组合记载的，比如《明宪宗实录》记载，成化四年（1468年），“自春徂夏，天气寒惨，风霾阴翳……近一二日来，黄雾蔽日，昼夜不见星日。”明成化十七年（1481年）四月，“连日狂风大作，尘霾蔽空”。成化二十一年（1485年），“正月丁末，京师阴霾蔽日，自辰至午乃散。”“三日后阴霾又起，五日不散，致漕运舒缓，京师官仓存米告急。” 　　清代亦然，康熙六十年（1721年），“今日（会试）出榜，黄雾四塞，霾沙蔽日。”嘉庆十五年（1810年）“京师入腊月以后，时有雾起霾升，连宵达旦，宛平、大兴具有上报。”“琼岛（今北海）雾锁霾封，难见真容，煤山隐于风霾土雨，宫人隐于殿中，时有探望。”咸丰六年（1856年），“入冬以来，雪少雾多，土雨风霾时临京师，以昌平、宛平为浓重。” 　　古代诗人在诗句中也偶尔提到雾霾，如李白在《上安州李长史书》：“属早日初眩，晨霾未收。”柳宗元《与杨京兆凭书》：“??然骚扰内生，霾雾填拥惨沮。”足见古代也有非常严重的“霾灾”。 遇上雾霾，敬天畏命 　　面对严重的霾灾，古人如何治理呢？这有点像请教和尚如何梳头，现今科技发达，能上天入地，对雾霾都没有什么好的治理方法，古人能有什么好办法呢，他们并不能对这些自然灾害进行科学的解释，只能用神秘主义的办法来应对，皇帝下罪己诏算是一种“治理”之法。 　　原因是，中国有“天人感应”之说，汉代董仲舒加以理论阐述，其中“灾异谴告”之说，将国家政事与灾异完全联系起来：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”将灾异的发生视为帝王治理国家失职所造成的结果，一旦发生灾异，皇帝就有可能下罪己诏，对施政进行反省，以求得上天的原谅。 　　《汉书》记载：“成帝建始元年（公元前32年）四月辛丑夜，西北有如火光。壬寅晨，大风从西北起，云气赤黄，四塞天下，终日夜下著地者黄土尘也。”从文字看，这是由大风卷起尘土所形成的黄霾天气，情形相当严重，范围很广，朝野震恐，以为上天出灾异来“谴告”当政者。汉成帝看这阵势，也慌了神，缩头回避已不可能，赶紧下罪己诏说：“朕承先帝圣绪，涉道未深，不明事情，是以阴阳错缪，日月无光，赤黄之气，充塞天下。咎在朕躬。”黄霾散去显然不是皇帝罪己所致，但天下百姓都会感戴皇帝的洪恩，这与其说是治霾，不如说是治人心。 　　第二个“治理”的办法是推荐贤才，贬黜奸佞和贪腐。这是皇帝罪己的一部分，因为自己失政失德，所以上天用极端天气雾霾来“谴告”，帝王检讨自己的种种失职，自然包括任用奸佞小人的用人之误，要认真纠错，就要“亲贤良，远小人”，起用贤良方正之人，免掉一些不称职的官员，处罚一些违法犯罪的官员，甚至大赫天下，以响应上天的谴责警告，期望以此诚意打动上天，获得上天的原谅。 　　《后汉书?郎?传》载，汉顺帝阳嘉二年（133年）正月，“自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜”，就是说，自进入新的一年以来，经常有灰霾，一派天昏地暗，日月不明，世人忧忡，视为异象。名士郎?就向皇帝举荐黄琼、李固，理由是，“霾雾蔽日”、“天地混浊”是因为皇帝没有选贤任能，上为之生气，如果“爵贤命士”，彰显帝王仁德，天气会转好，阳光明媚，月朗星列，一派安定详和之象。这个方法治霾当然无益，但起用贤良却间接有利于国家治理，有利于民众福祉，也算是因祸得福了。 　　第三个“治理”的办法，是要求文臣武将斋戒数日，禁止天下屠宰，并焚香祭天，祈神灵驱赶。这大约是古人将雾霾视为妖孽作恶，横空来世，人力无可抗拒，只能“求神打鬼”，通过“魔高一尺，道高一丈”的办法来治雾霾。 　　《元史》记载，至元六年