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另一种体验：志野流的香道准则 志野流家元蜂谷宗玄先生。志野流源自武士阶层，比较重视操作规范 志野流举办名为“菊和香之会”的香会 菊和香之会 　　据说是为了避开明治维新时期的混乱局面，志野流的家元带领家人离开了京都，避难于名古屋，在这里居住已经多年。在名古屋西区的大片平民区穿梭，很难相信这里隐藏着日本最大的香道流派“大本山”，现任家元蜂谷宗玄和他的家人就居住在这里，他们的几个主要教室也在这里。 　　蜂谷宗玄先生的家就隐藏在几幢楼房中间，这座木头的宅和周围的花园构成了一个抵抗外面喧嚣的小世界，倒是和茶庭有几分相似：绿苔和野草中的石头，宽大的木廊，拉门后隐约的孩子的笑声和哭声，都属于江户时代特殊的建筑形态所带来的“?”的感觉，寂静是主体，而隐约的声音，更加深了静的感觉。 　　我们被让进了一间屋子，看着光影在庭院里慢慢移动，恍惚又回到了那些古老的日本茶室。蜂谷宗玄进门，踞坐在地，70多岁的老人开始就说，自己的流派创立时期，正是日本的茶道和花道创立时期，那是日本的室町时代，经历了战争的繁杂后，人们开始在一个安静的世界里寻找能让自己安心的所在，于是，注重关照内心的香道开始出现，创始人志野宗信，在三代无后的情况下传给了蜂谷宗悟，也就是现在蜂谷先生的祖先。 　　志野流创立之始就和武士阶层联系紧密。据说，武士阶层开始重视香，并非如宫廷贵族全属于享受，而是需要在战乱的世界中获得休息，治疗自己繁乱的心境，包括头疼。所以，香在志野流的意义，就和一般的流派不同。加上武士阶层特有的严谨文化，他们比较重视操作的规范，这就和茶道动作的一丝不苟颇有几分相似了。 　　不过，无论哪家流派，都不会把茶道的“和、静、清、寂”当作自己的宗旨。“我们可能更重视愉悦，不会像茶道那么枯寂。”另外，在日本茶道活动中，绝少有直接闻香的，更多是使用练香，也就是隔空熏香丸，两者还是不同的体系。 　　在谈话前，我们先被邀请参加志野流的“菊和香”香聚。这间香室是模仿志野流开创之初的京都香室弄清亭所做。 　　弄清亭是日本本土的茶道、香道开始流行阶段的重要人物――东山文化的足利义政将军在银阁寺设立的。记得在银阁寺参观时，这间昏暗的小香室并不引人注目，也许是银阁寺有很多精美的建筑可以参观的缘故。蜂谷家的这间香室布置得更加严谨合度，十张榻榻米大小，按照一定规则排开，旁边是壁龛和香棚，用来摆设香聚的道具。走进香室前，要在木廊上走过一片幽静的庭院，从满目绿色中步入香室，似乎也是沿袭了室町时代的风格。 　　走进香室有很多规矩。因为我们属于外人，很多规矩可以打破，比如说我们不用遵循踞坐的规则，而是坐在专用的小凳上；也不用按照专门的路线进门行走，按照规则，甚至男女都要走不同的进门路线――事实上，这种老规则，从创立之初开始，到现在也没有太大变化。蜂谷先生告诉我们，从香道流派确立到现在，他们并没有多少规则上的改变，只是在某些特别的地方做了更新，他甚至还专门写过学术论文讨论哪些规则可以改变。 　　这时候看到来参加“菊和香之会”的男女进入香室的方式，果然行走异常小心，但是很端正，犹如是走在庙宇中的感觉。大家依次走进香室，按照顺序坐下，上手对下手的人需要说：御安座，意思是请随意坐，但人们还是需要踞坐。这种坐法，未经训练大概一刻钟就难以忍受了。 　　此日的活动，从大范围说，和我参加过的御家流的香聚区别不大。同样是闻香，也同样是组香，但规则无一不体现在细节中。先说香道具，外表就比御家流所用的朴素，基本是乌木镶嵌银，有点日本流行的茶道具枯寂之感，莳绘的华丽香盒也没有看到。不过后来蜂谷先生告诉我，其实他们流派也有华丽的道具，只是这天没有使用而已，强调香能带给人的享受和愉悦是第一位的，“道具是需要服从这一需求的”。 　　因为要愉悦，所以香炉设计就别具匠心。御家流多用古物，或者类似唐物，包括华丽的青瓷，类似哥窑的香炉；而志野流的香炉是自己烧制的青花香炉，上面各种人物图案，后来发现这对初学者有很大好处――因为闻香时候，必须按照一定方位接过香炉，然后再旋转两下，用香炉的某一部位对着自己的鼻子闻香，如果对里面炉灰的花纹印象不深，那么记得炉外图案，是很好的选择。 　　这一天的香聚，取名“菊和香之会”，仍然是顺应季节。继客人进屋后，进门的是两位香主人，都身着和服，一位负责书写，另一位负责专门炷香，一举一动的幅度都不大，一看就是长期训练的结果。还有一位助手最后进门，三人并不交流，而是直接开始香聚――在这里，多说话也是不礼貌的。 　　先是尝试叫“秋风”的香味，这是一种类似于土沉的沉香，而另一个“白菊”的香味也是沉香，说实在的，两者区别没有那么大。可就是要考验大家的嗅觉敏感度，一共五炉香，要写明五炉区分，哪炉秋风哪炉白菊，顺序不能错误。 　　对于接触香道很少的我，一方面要严格遵循礼仪，接过香炉要行