高中历史：5.4《三星堆文化的未解之谜》素材（新人教版选修5）.docVIP

第五单元 三星堆遗址——古蜀文明之谜 第4课　三星堆文化的未解之谜? ? 神树与神兽──沟通天与地、人与神的天梯和灵物 ? 祭祀坑另一种奇妙的青铜器是铜树。它体量高大，结构新奇，装饰华丽，地位突出，在出土器物中独树一帜，具有特殊的文化内涵。经初步拼对，至少有铜树三株以上，较大的两株在“预合”时已初步了解了它的概貌。最大的一株神树通高达3.9米，不仅是三星堆最大的一件铜器，可能也是目前所知我国商代前后最高的单件青铜器。树下为圆环形底盘，用三叉支架交汇成为一个山形树座，座上绘满云气纹。一根粗壮的主干，直立通顶，顶端一花蒂状座，上面似还立有一大鸟(已残断)。枝干三层，每层三枝，每根枝上立一鸟，枝端各有一颗似桃状华果，这三层枝干中各有一枝分为两杈，结二果，整棵树上共有十二颗果实，九只飞鸟(若顶上还有一鸟，则为十鸟)树枝均弯曲下垂，错落有序，似在随风飘摆，树干侧面有一条飞龙攀援而下，前爪已落在底盘之上。龙为方首，前昂，身似旋扭的长绳，虬曲盘旋。身上有人“手”，短“剑”，叶、果之类的装饰，加之云饰缠绕，十分气派。另一株铜树基本形态与大铜树相同，树座上还有三个(现存二个)跪拜的人像，背朝树干，面向前方，虔诚而庄重，甚至可能正要以身祀树，更加突出了铜树的神圣气质。 ? 中国南方古代对树的崇拜颇为成行，有的学者曾概述：“以东方的扶桑木，中央的建木和西方的若木为三点，古人构造了一个神话形式出现的宇宙观念”。过去由于缺乏实物证据，对这种观念的存在形式尚有不少疑问。三星堆铜树正是这种宇宙观念的最早、最大、最完美的实证之一。它的发现使我们能具体地认识观察神树崇拜的表现形式，如果再和汉代的马王堆帛画“扶桑树”、西汉“桃都树”，特别是东汉四川等地大量出土的“摇钱树”连贯在一起，则为研究古人的树崇拜传统，打开了一条新的途径。 ? 我们认为三星堆铜树可能不仅是一种具体特殊的传说中的某一种树木，而是包含很多树木综合神力的更为重要的“神树”。在三星堆祭祀活动里，它处中心和关键的地位。首先它可能是处于天地中心的“建木”天梯，是沟通天与地、人与神的中介物。《淮南子·地形训》云：“建木在都广(或作‘广都’)众帝所自上下，日中无影，呼之无响，盖天地之中也”。建木又可称键木，实际又是天地正中的枢轴，扬雄《蜀王本记》注云：“都广，今成都也。”蒙文通教授认为《山海经》的这一部分成书于成都平原一带。都广出有建木，这里的居民可能认为自己是居于天地之中心，借助于“建木”神树可以上天下地。《山海经·海内经》云建木是“太皞爰进，黄帝所为”的天梯，人之始祖太皞(伏羲氏)和后来的很多首领(众帝)都从这里上过天，又返回人间。三星堆铜树宏大而辉煌，一条巨龙沿树干从天而下。龙在古人眼中正是神人变幻时的中介灵物，正是表现了借助龙体通过神树沟通天地人神的意义。铜树上的华鸟，代表居于树上的太阳。东方扶桑，“皆有十日所居，九日居下枝，一日居上枝”(《山海经·海内东经》)西方若木，“末有十日”(《淮南子·地形训》)。古代东方将太阳看作是有生命的神鸟，所谓“日中有骏鸟”，即指于此。汉帛画、汉画像砖上多以圆轮中有金鸟代表太阳，亦是此意。铜树上有太阳所居，表明它集中了众多的信仰更加重树的光明与神圣。树上的果实、挂饰、枝叶，以及云气盘绕的山形树，座，无不具天国仙气。祭者跪侍树旁，以护神圣之树。总之，三星堆铜树是一个具有连接天地、沟通人神的特殊功用的大型祭器，处于整个祭祀活动的中心位置，是最重要的人神中介物。三星堆神树那丰富的文化内涵，悠久的历史年代，表明它可能是中国众多树崇拜的早期渊源之一。 ? 祭祀坑中还出土了很多禽兽、花果雕塑品，他们都有一个共同的特点，即塑造得活泼生动，神气十足，表明它们和人一样，是有灵魂有感知的，是一组神花或神兽。三星堆古居民认定它们可以与人一起参与神圣的祭祀活动，共同与神与天交流，负责传达神的思想和意图。动物类的有龙、虎、蛇、蚌、虫、鱼、鸟以及人首鸟身等奇形怪状的禽兽，特别是那种长喙勾嘴、圆眼长颈的鱼鹰式鸟头，不仅数量多，而且个体大，造型奇。有一个大鸟头，长达60厘米，重约30斤，颈部有榫口榫眼装在座(干)之上，有其特殊的地位和意义，可能是三星堆古人信奉的动物图腾的衍化。植物雕塑品除树以外，还有果实、花蒂、枝蔓、树叶(金叶与铜叶)等等。这些雕塑品，被注入了鲜明的个性丰富的情感，在神态和形象上都达到了一个高峰，实现了内容和形式的高度统一，形成了巴蜀文化艺术注重造型艺术的传统作风。 ? 这些具有灵气的禽兽草木，与居于活动中心的神树相互配合，共同起到沟通天地万物，转达神灵意愿的原始宗教祭祀活动的作用。高度的艺术成就，更起到了制造浓厚的神秘宗教气氛的社会效果。 ? ──李绍明林向赵殿增主编：《三星堆与巴蜀文化》第86—87页。 金杖之谜 ? 金杖是权力的象征，这一结论，似乎已经形成共识。拙作《月光