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黄梅戏曲史论文 一　关于黄梅戏的历史????黄梅戏的历史很平凡，没有多少可以炫耀的资本。像一个寒门游子，靠着自己的打拼和不断地顺时应势或与时俱进改变了命运，也改变了世人的看法，赢得了地位和尊重。????早年，黄梅戏被认为是淫词浪曲，演黄梅戏和看黄梅戏都是被严格禁止的。《皖优谱》说：“今皖上各地乡村中，江以南亦有之，有所谓草台小戏者，所唱皆黄梅调。戏极淫靡，演来颇穷形尽相，乡民及游手子弟莫不乐观之。但不用以酬神，官中往往严禁搬演，他省无此戏也。” 此时的黄梅戏，虽深受底层百姓欢迎，却毫无地位可言。黄梅戏最早的女演员胡普伢因为偷着去看了一次黄梅戏，被家里人抓回来痛打了一顿。黄梅戏老艺人丁永泉（艺名丁老六）也因为唱黄梅戏而和同伴一起被乡丁抓去，头套芦席游乡。????黄梅戏最早应产生于19世纪下半叶，即清咸丰（1851—1861）前后，是一个相对晚出的剧种。由于晚出，便占尽天时，大受其惠，可以广泛地吸收、借鉴既有成果，杂取众家之所长，养成自己之才艺。有人说黄梅戏产生在清乾隆年间，有220多年的历史，这是缺少依据的。持这种观点的人以为，黄梅戏“源自湖北黄梅县一带曾经流行的采茶调”，乾隆五十年（1785）发大水，湖北黄梅人逃荒进入与之毗邻的安庆地区，之后诞生了黄梅戏。因此，就误以为黄梅戏是诞生在“清代乾隆”年间了。其实，一个剧种历史的长短并不重要，并不影响我们对它的热爱。越剧的历史就不长，只有百年的历史。我们没有必要一定要把黄梅戏的历史说得多么沧桑，多么老迈。并且，一个剧种的诞生，也并不仅以声腔的出现为依据，而应以戏剧要素的整合完成为标志。“四大徽班进北京”至今还不到220年，进京后才慢慢有了京剧。严格地说，京剧诞生在“鸦片战争”前后，它的历史至今也还不到200年，已是古老剧种。黄梅戏作为一个年轻剧种怎么反倒有了“220多年的历史”了呢？不到200年的京剧已然形成了完备的戏曲表演程式，甚至体系化了，各方面都显得炉火纯青，近乎完美。而黄梅戏至今没有定型，表演范式也未形成，多数“功法”都取学于京剧。????说黄梅戏产生于乾隆年间，其实就是把早期采茶调形式等同于黄梅戏，这也就支持了黄梅戏是“原产于湖北”、“娘家在湖北”的说法。在我看来，黄梅戏属于近代史的产物。作为戏剧形态，它是在安徽境内完成的。早期发生在湖北黄梅县的采茶调是伴随生产劳动产生的山歌。只是一种音乐形式。其基本由歌唱完成，不是“代言体”，即演唱者只是“唱者”或者演员，而非人物或角色。时白林先生在他的《黄梅戏音乐概论》中曾说，他们“从城镇坊间买些木刻的唱本《梁山伯下山》、《孟姜女》之类，在村内作自娱娱人性的演唱。唱时没有任何乐器伴奏，手捧唱本，边看边唱。唱的曲调名［黄梅歌］。” 可见，那时的它还不是戏剧。我们知道，戏剧要占据一定的时长，需要一个“故事脊椎”，否则演出就没有载体。山歌由于没有故事支撑，往往就要靠“对歌”，互问互答或“唱四季”、“十二月”等来搭建结构。这一类的山歌，其本质形态基本是叙事的。早期由山歌脱胎而来的戏曲大都带有这种痕迹，黄梅戏传统小戏《打哈叭》（“哈叭”即“孬子”、“傻子”之意）就是靠夫妻二人“唱十二月”来完成的。请看：????陈氏：正月里正月八，爹娘将我嫁婆家。请先生日子查，请屠户佬忙把猪来杀，请轿夫忙把轿子扎。吹长的是喇叭，吹短的是唢呐，吹吹打打小女子到婆家。来在婆家门，忙把轿子下，两代牵娘来牵奴家。先拜天和地，后拜二爹妈。拜过祖先新房踏，先吃交杯酒，后吃交杯茶。奴家偷眼来观他，实指望美貌一公子，谁知天下难觅这哈叭。头又大，嘴又越，眼睛还是一对萝卜花。头上一头齐眉癞，辫子好像（天哪）老鼠尾巴。????哈叭：正月里是新年，砂糖没有毛糖甜。家家户户贴对子，过了今年（老婆）又是明年。????陈氏：二月里是花朝，想起哈叭好心焦。头戴一顶番花帽，奴家衣服反身来穿到。清早上出门夜晚回家了，绣房之事完全不知道。越思越想越烦恼，为何不早死（天哪）两解掉。????哈叭：二月里花朝节，和尚尼姑在一块歇，鼓是皮来钟是铁，敲敲打打拜老爷。????如此一直唱完十二个月，全剧也就结束了。再如黄梅戏传统小戏《苦媳妇自叹》，也是由“正月里来正月八，家家女儿回娘家；二月里来百草青，肩驮扁担上山林；三月里来是清明，婆叫媳妇把苦菜寻；四月里来麦吊黄，割麦栽秧两头忙；五月里来端阳节，婆叫媳妇磨小麦；六月里来热沉沉，婆叫媳妇把豇豆寻；七月里来月半边，家家户户化纸钱；八月里来八月八，婆叫媳妇捡棉花；九月里来是重阳，回家埋怨二爹娘；十月里来小阳春，越思越想越伤心；十一月里来大雪飘，大雪飘飘落逍遥；腊月里来又一年，婆婆买布做衣穿……”来完成结构的。这里，支撑戏剧结构的基本不是故事，而是歌唱。所有的“自叹”剧，都是“十二月”结构，这是典型的山歌胎记。从上面《打哈叭