法律文化走不出轴心时代.docVIP

第三章 法律文化：走不出轴心时代 轴心时代：亚斯贝斯在1949年出版的《历史的起源与目标》中说公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代”“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。 １、“为国以礼”的礼治论 A、以“五伦”为中心，强调“正名分” 父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠 “君君、臣臣、父父、子子”、“名不正则言不顺” B、以“家族”为本位，强调“孝”、“忠” “天下之本在国，国之本在家。”——孟子 “其为人也孝悌，而好犯上者鲜也。”——孔子 C、以等差为基础，强调“别贵贱” “亲亲之杀（差），尊贤之等，礼所生也。”——《中庸》 ２、“为政以德”的德治论 A、德刑并用，以刑辅德 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” ——孔子 “治之经，礼与刑。” ——荀子 B、注重教化，以德去刑 “人皆有不忍人之心……以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。” ——孟子 “听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” ——孔子 C、恤刑慎杀，先教后刑 “省刑罚，薄赋敛。” ——孟子 “赏僭则利于小人，刑滥则害及君子。” ——荀子 “不教而杀谓之虐。” ——孔子 ３、“为政在人”的人治论 A、圣贤决定礼法 “礼乐征伐自天子出。”——孔子 “无君子，则天地不理，礼义无统，上无君师，下无父子，夫是之谓至乱。” ——荀子 B、“有治人，无治法” “徒善不足以为政，徒法不足以自行。” ——孟子 “有治人，无治法。” ——荀子 二、法家的法律思想 １、法家的法律观 A、“法”的概念 a.法是民众的行为准则： “法者，天下之程式，万事之仪表也。” ——管子 b.法是有国家制定和公布的成文命令： “法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。” ——韩非子 B、“法”的性质 a.法具有客观性和公平性： “尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。” ——管子 b.法具有强制性和制裁力：“令行禁止”、“明法禁之令”。 c.法具有合情性和适时性： “法者，非从天下，非从地出，发乎人间，合乎人心而已。” ——慎子 C、“法”的作用 a.禁恶止乱： “治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。”——管子 b.定分止争： “治天下及国，在乎定分而已。” ——慎子 c.君尊主重： “权制独断于君则威。”——商鞅 ２、法家的“法治”学说 A、“法治”的理论根据 a.“好利恶害”的人性论： “产男则相贺，产女则杀之。” b.发展进化的历史观： “法与时转则治，治与事宜则有功。”——韩非子 B、推行“法治”的方法 a.立法原则：循天道、因民情、随时变、量可能、务明易 b.执法主张：明法（立法明确、万民遵守）、任法（远贤智、弃私议）、壹法（统一立法权、统一法令）、从法（刑过不避大臣，赏善不遗匹夫） c.运用赏罚：“信赏必罚”、“厚赏重罚”、“赏功罚罪”、“赏誉同轨、非诛俱行”、“少赏多罚、轻罪重罚” d.法、势、术相结合：以法为本、法势结合、法术结合 术：“无为之术”、“循名责实”、“潜御群臣” 三、道家的法律思想 １、崇尚自然，以道统法 “人法地，地法天，天法道，道法自然。”——老子 ２、“无为而治” “道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。” ——老子 “治大国若烹小鲜。”——老子 反对厚敛：“民之饥者，以其上食税之多。” 减少刑罚：“法令滋彰，盗贼多有”、“民不畏死，奈何以死惧之？” ２、对礼、法的批判 “性情不离，安永礼乐？”“道德不废，安取仁义？”——庄子 “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”——庄子 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使曰：“千金重利、卿相尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎！子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣