爱尔维修的实用思想及其现代意义_哲学论文.docxVIP

爱尔维修（1715——1771）的特殊贡献，就在于他把唯物主义感觉论用于理论道德领域，在民情论的基础上建立起资产阶级的功利主义的哲学体系。他出身于巴黎宫廷一个医生家庭。年青时就读于耶稣会创办专科学校，也曾担任过政府总包税官的职务，而后又辞去这一职务。他的主要著作有《论精神》（1758）、《论人的理智能力和教育》（1773）等。爱尔维修的感觉论爱尔维修继承了洛克的感觉论，主张“我们的一切关念都是通过感官而来的”。他说，认识固然要有认识对象的剌激，同时也要主体接受对象剌激的能力。他认为有两种：一是要接受对象在我们身上造成各种印象和能力。这种能力，即“肉体的感受性”，另一方面是保存印象的能力，即记忆。但记忆无非是延续和减弱的感觉，或者说是感觉能力的结果，因此归根到底只有一种能力，即肉的感受性。同时，爱尔维修认为：人的这两种能力为是以有机体的一定物质组成为基础的，是与这相联系的，而不是精神的独立、实体和心灵的自我活动。这显然是唯物主义观点。但是，爱尔维修把全部的认识活动都归结为感觉。他说，精神的内容就是对外界事物和我们之间的关系以及对象彼此之间关系认识。而这种认识乃是通过判断。判断又无非是对不同的感觉进行比较，指出他们的区别。这是一种典型的感觉论观点。爱尔维修的幸福论爱尔维修以感觉论为基石，建立起他的功利主义的伦理学说。他认为：既然肉体的感受性是主体接受对象的能力，那未快乐和痛苦就是我们接受的对象、所产生的结果。这种为人所感受的苦乐也分为两类：肉体的苦乐和记忆的苦乐。正是记忆只是延续了或减弱了的感觉一样，两类苦乐归根到底只有一种苦乐，即肉体的苦乐。人作为一个生物，本能的知道苦乐意味着什么？人天生追求快乐避免痛苦。人的这种趋势避害本性，从人的生存本能来说：叫“自我保存”。从人的“伦理道德”来说：叫“自爱”。爱尔维修说：这是“我们心里的唯一的感情”，“这种以肉体感受为基础的爱，人人共有的。不管人们的教育多什不同，这种感性在他们身上永远都一样：在任何时代，任何国家、人们过去，现在和未来都是爱自已甚于爱别人的”。爱尔维修以“自爱”为出发点，认为利益就是指一切能够使我们幸福的东西，正义就是维护公民的生命和自由，美德也是以人的利益为衡量的尺度。总之，“人是一部机器，为肉体的感受所发动，必须做肉体的感性所执行的一切性情”（499页）。爱尔维修认为：自爱不仅是人们行为的动机，而且也是人结成社会的唯一原因。人为了生存，才运用自已的理智能力，制作工具，发明种种技术。把功利变成了哲学人们为了保障自已的生活，于是联合起来，相互订立契约，组成社会“国家”。爱尔维修的结论是，如果说自然界服从自然规律，“利益在世界上是一个强有力的巫师”，是个人和社会唯一的推动力。这样，爱尔维修的肉体论、感受到自爱继而到利益，把功利主义变成了哲学体系。作为上升时期的资产阶级哲学家，爱尔维修认为：正确理解个人利益，把个人利益同公共利益结合起来，是人们获得幸福的关键。他说：国家是由全体公民组成的，公民的幸福也是由个人组成的。从个人来说，只要把两者结合起来，自已的行为才是真正的，灵魂才是高尚的。从国家来说：则是繁荣昌盛的，对外是强大的，而要使个人利益同公共利益结合起来，则需要良好的法律。爱尔维修由此认为：法律是否良好？决定了人们是否能把两者结合起来。爱尔维修的环境决定论爱尔维修认为，人的感情有两种：一是自然直接赋予人的，如饥饿、口渴、冷热等；另一种是后天从社会中获得的，如骄傲、贪梦、嫉妒、野心、追求个人财富等。一个人儿时期，人们就在他的心培植起贪婪、野心、追求个人财富的谬误和矛盾的观念。人是由他所处的环境使他那样成为的。爱尔维修对环境的理解很广泛。互相交往、阅读书籍、生活方式、乃致前人的影响等等，都包括在内。不过，他把法律和政治制度看成是这些因素中具有决定意义的东西。他说，“人的善良仍是法律的产物”。“各个民族的性格和精神是随着他们的政治形式变化的”。用好的法律代替腐败的法律按照爱尔维修的说法，既然人们的善良是由法律决定的，那就应该用好的法律代替腐败的法律。既然人是环境的产物？那就应使环境合符人性的环境。要根除犯罪行为，就必需消灭产生犯罪行为的根源。这在当时无疑对人们有很大的启发。然而，爱尔维修的人、是环境产物的思想，有着重大局限。他不懂得人类物质生产活动的意义，因而不了解“环境正是由人来改变的”。看不到“环境的改变与人的生产活动的一致，只能被看作是并非合理的解释为革命的实践”（马克思《关于费尔巴哈提纲》。）这样当他解释环境是由什么决定时，就只能陷入矛盾论，继而陷入“天才召幸福”的唯心史观。公民的美德靠法律完善爱尔维修说，法律和政府形式是由人的理性和知识状况决定的。公民的美德靠法律完善，法律的完善靠人类理性的进步。换句话说，人是环境的产物，环境又是理性决定的。而能够有丰富的知识，对于理性