24 大道之行也教案.docVIP

24 大道之行也 知识目标 1、积累一些重要的词语。 2、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 3、背诵并默写全文。 能力目标 1、重视诵读，提高朗读和背诵能力，力求读得好，诵得快。 2、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。 3、联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。 德育目标 《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。 教学重点 1、要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。 2、引导学生把握“大同”社会的基本特征。 教学难点 1、联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？ 2、联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。 教学时数 2课时 教学过程 第一课时 一、导入 《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、和平的大同社会，没有权、利的纷争，没有名誉的搏斗，没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的，陶渊明《桃花源记》一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样理想社会命名为——大同。今天我们就走进《礼记》中的大同社会。 二、《礼记》简介 《礼记》,儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂,亦称《小戴礼》或《小戴礼记》。全书共有四十九篇，除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。其语言简洁生动，具有一定的文学价值。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作,本文是《礼运》中的一段节选。 《大道之行也》是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭奠，蜡，读zh4），事毕，出游于观（gu1n，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即孔子的学生子游）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 三、朗读课文，划分朗读节奏 大道之行也，天下/为公，选贤/与能，讲信/修睦。故/人不独亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货恶其/弃于地也，不必/藏于己；力恶其/不出于身也，不必/为己。是故谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。 四、翻译 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。 五、重点之词句 1、古今异义 大道之行也。大道 古：指政治上的最高境界 今：宽阔的路 男有分，女有归。归 古义：女子出嫁 今义：返回，回到本处 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。独 古义：老而无子的人 今：单一，只有一个 盗窃乱贼而不作。贼 古义：害人 今义：小偷，窃贼 作 古义：兴起 今义：作为 乱 古义：造反 今义：“杂乱”，“捣乱”等含义 是谓大同。是 古义：代词“这” 今义：常用于判断词，或与“非”相对。 2、通假字 选贤与(jǔ)能。与通“举”，推举，选举。 矜(guān)、寡、孤、独、废疾者。矜通“鳏”，老而无妻的人。 3、词类活用 故人不独亲其亲。亲，动词作意动用法，以??为亲，奉养。 不独子其子。子，名词作意动用法，以.......为子，抚养。 使老有所终。老，形容词作名词，老年人。 壮有所用。壮，形容词作名词，壮年人。 幼有所长。幼，形容词作名词，幼童。 六、作业布置 背诵全文 第二课时 一、导入 背诵