9先秦诸子·孟子(上).pptVIP

要点之三：理想化君本论的核心是君主坚持以德治国的基本路线。 这一思想完全是从孔子那里继承来的。 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（论语·为政） 这其实就是儒家后来一贯坚持的内圣外王之道。内圣外王一直是中国传统政治的主线，如何正确看待和评价这一主张有着强烈的现实意义。 司马迁：“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。” （《史记·孟子荀卿列传》） 当时有人评价孟子是“迂远而阔于事情”。 孟子不被重用是不可避免的，王道主义的失败是不可避免的，由王道主义描绘的理想政治成为千古绝唱也是不可避免的。这就是王道主义的历史命运，尽管这个命运对孟子来讲是那样的残酷，那样的无情。历史本来就是不讲情感的。 王道主义虽然在当时未曾得势，但后来它却成了常讲常新的话题。究其原因，就在于王道主义创立的“理想政治”的模式，始终与“现实政治”保持着张力。 王道主义坚持以德治国的路线，使“现实政治”始终受到无形的约束，有了一种提升的力量，一般不敢随心所欲，胡作非为。只有从这个角度才能真正理解王道主义的理论意义。 中国两千年政治发展史证实了这样一个规律：凡是“理想政治”与“现实政治”之间的张力能够得以保持的时候，就是这个社会治理得比较好的时期；凡是“理想政治”与“现实政治”之间的张力无法保持的时候，一定是政治黑暗，社会腐败的时期。■ 问题在于，现在我们还要不要保持这种传统？在当今条件下，我们一提到合理的政治形式一定会想到民主政治。必须明白，民主制度虽然是有效的，但不是十全十美的。 如何在新的历史时期，深入挖掘传统思想的资源，为人类提供一种新的不同于西方的生存模式，是我们面临的极为重要的历史课题。■ 本应将「作之君、作之师」铭刻于心，秉持总统高度，为民表率，殚心竭虑，以福国淑世为己任，然而却为一己之私，纵容家人与身旁亲信，以权生钱，致未能秉持廉洁自守、忠诚国家之初衷，将总统有权动支，须用于国家政经建设访视……等之国务机要费，任意挪取、占用…… 身为一国元首，当知「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱」、「风行草偃、上行下效」不变之理，却公开高举改革大旗，私下行贪腐之实……公私不分、知法犯法，不但有违法律人之良知，且已背弃人民之托付与期待，难为表率。 总之，如何在吸收西方现代政治之长的同时，尽可能保持自己传统的特色，是我们必须面对的问题，也是我们必须要解决的时代性课题。我们任重而道远，万万不可轻忽，切切不可怠慢。 欢迎选修《先秦诸子》 哲学系 杨泽波 孟子对孔子仁的思想的继承（上） 孟子生于孔子逝世后的108年（孔子公元前551-479；孟子公元前372-289）。 孟母对孟子的影响。 孟子的王道主义 孟子面临着一场重要的争论，这就是王道与霸道之争，简称王霸之辨，这是当时不同政治思想争论的一个主题，其重要性大致相当于今天民主与专制之争。 王道以德以心为胜； 霸道以力以法为强。 “民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（《公孙丑上》1章） “天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。……得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”(《公孙丑下》1章) 施行王道好处之一：可以达到“人和”。 人和中最重要的因素是民，孟子继承了先前民本论的优良传统，对民非常重视。 “民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》第14章） 《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”（《万章上》第6章） 孟子把民抬到天的高度，大大提高了民的地位，这种民本主义传统对后来影响极大。 施行王道好处之二：可以得到“多助”。 如果一个国家行仁政，不仅内可以得“人和”，而且外可以得“多助”。 施行王道好处之三：可以做到“战必胜”。 “‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。” （《滕文公下》） “尽信《书》，则不如无《书》” 可以得“人和”、“多助”、“战必胜”，这是行王道的好处。王道的核心可以概括为四个字，这就是“保民而王”（《梁惠王上》）。 为了做到“保民而王”，孟子提出了许多具体措施。 民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。《滕文公上》3章） 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。 鸡豚狗彘之畜，无