汇聚向善的力量.docVIP

汇聚向善的力量 　　经济的快速发展使我们有条件享受物质极大丰富的好处，但同时也让一部分人陷入物欲横流的沼泽地，道德危机的加剧有目共睹。为了对道德领域的问题释疑解惑，我几次捧起亚当?斯密的《道德情操论》。 　　亚当?斯密认为人的天赋中存在关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情，这种本性就是怜悯或同情。他把人性中的同情作为诸善之源，延伸论及正义、仁慈、克己等道德情操，分析了个人性格中影响其自身幸福的一面和影响他人幸福的另一面。特别是他认为：如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手里，那么它在道义上将是不得人心的，而且是有风险的，因为它注定要威胁社会的稳定。有人认为宣传“利他”的《道德情操论》与诠释“自利”的《国富论》是矛盾的，是一个客观存在的“亚当?斯密问题”。个人以为，《道德情操论》是亚当?斯密思想体系的端口，它与《国富论》和亚当?斯密的法学讲义有逻辑关联，它们共同形成一个解决个人修养与营生、社会冲突与和谐的有效配方。 　　读罢《道德情操论》，没有出现预期中立竿见影的“排毒”效果，一本书再伟大也不可能彻底解决人类的道德纠结。道德之困是人类由来已久的宿命，但人类一直具有自我救赎的愿望，《道德情操论》如同《论语》一样，都是先贤引领我们穿过幽暗的精神引领。 　　两百多年来，人们十分膜拜《国富论》，淡忘了《道德情操论》，这个事实使人性中丑陋的一面昭然若揭。道德是人类进入文明的重要标志，人类也一直看重道德的力量，甚至每每总是想发挥道德教化的最大化功用来解决社会危机。当然，对今天这个纷纭复杂的世界来说，道德重构的意义勿容置疑，但是，我们不应对道德产生过多的依赖和幻想，人类成长的经验已经证实法治是最有效的治理工具，况且良法本身包含道德的沉淀。健全法治，有法必依，我们才能汇聚向善的力量，战胜内心的龌龊，臻于更高的境界。 　　或许，《道德情操论》给我们最大的启示是：在推进国家治理体系和治理能力现代化建设中，特别在进行具体的制度设计时，不仅应学会运用经济学、法学等工具，也应注意考量人性的优点和卑劣。（作者系贵州省政府法制办行政复议应诉一处处长） 　　书荐 　　作 者：陈 政 著 　　出 版：中国言实出版社 　　《集中连片特困地区反贫困论纲》 　　摘录：“没有农村的小康，特别是没有贫困地区的小康，就没有全面建成小康社会。”扶贫，肩负着贵州后发赶超的历史重任；扶贫与反贫困问题，承载着全面小康的中国梦想。 　　推荐人：康灿华 　　武汉理工大学副校长、教授、博士生导师 　　该书是一本研究集中连片特困地区反贫困问题的经济学著作。全书35万字，分为首篇导论、上篇教育扶贫问题研究、中篇农民增收问题研究、下篇生态移民问题研究。四个方面的内容紧密联系，构成一个完整的集中连片特困地区反贫困问题体系。有三个特点：一是有比较强的理论性和启迪性。立足于集中连片特困山区的实际，对贫困及扶贫开发进行了多角度、全方位的理论探讨。二是有实际性和可操作性。作者从集中连片特困地区的经济和社会的发展实际出发，全面的论述了扶贫开发的特点和经验，客观的分析了扶贫开发中的问题和不足，具有很强的实践性和操作性。三是典型性、榜样性。多年的扶贫开发和反贫困工作，在集中连片特困地区这块土地上涌现出大批可歌可泣的反贫困斗士，总结出了具有集中连片特困地区特点的扶贫工作经验，特别是一些精准扶贫的典型，使我们对进一步做好工作更加充满信心。 　　《之江新语》选读 　　和谐社会本质上是法治社会 　　和谐社会是秩序良好的社会，它要求社会依照既定的规则有序运行，反对无序化和无序状态。实现社会和谐有赖于人们对法律的信仰和遵循。只有把社会生活的基本方面纳入法治的调整范围，经济、政治、文化和谐发展与社会全面进步才有切实的保障，整个社会才能成为一个和谐的社会。社会主义和谐社会的“六大特征”都具有法治的属性，“民主法治”是公共权力与公民权利的和谐，“公平正义”是社会规则与个人能力的和谐，“诚信友爱”是人与人之间关系的和谐，“充满活力”是社会成员的积极性、创造性与经济社会发展的和谐，“安定有序”是公民的行为方式与社会秩序的和谐，“人与自然和谐相处”是生产、生活、生态良性互动的和谐。在推进和谐社会建设中，无论是人与社会的和谐关系、人与人的和谐关系、人与自然的和谐关系，还是公共权力与个人权利的和谐关系，都必然会表现为一定的法律关系。从这一意义上说，和谐社会本质上是法治社会。同时，法治也为社会和谐提供重要保证。法治通过调节社会各种利益关系来维护和实现公平正义，法治为人们之间的诚信友爱创造良好的社会环境，法治为激发社会活力创造条件，法治为维护社会安定有序提供保障，法治为人与自然的和谐提供制度支持。 　　书架 　　《正面战场?九一八事变》 　　作 者：宋希濂 董其武 等 著