中国文学理批评绪言概说.pptVIP

　　郭象注云：“夫言意者有也，而所言所意者无也。故求之于言意之表，而入乎无言无意之域而后至焉。”所谓言意之表，所谓无言无意之域，均不是故作玄妙之谈。因为他所讲的道本是要离言说相与文字相的。但是离开了言说相、文字相之后，如何能将道的本体诏示于人呢？所以作者不得不寄之于言，而读者却不可徒求之于言。我们且看老子所说的道，说得惶惶惚惚，加上许多不定的形容辞以强为之容，亦无非使人不要认真，不要拘泥而已。（郭绍虞《中国文学批评史》上卷） 印卧苇训咖簧硼凶招靠领拍煤式孜绩汝幻竟绣裂官注秉产媳骏敞屡残略隔中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 　　庄子认为记载“圣人之言”的书籍都是古人的糟粕，其中不可能寄寓精妙的道理。为了说明这种论点，他在《天道》篇中还举了“轮扁斫轮”的例子。造车论的木匠扁通过几十年的劳动，掌握了运用斧子的纯熟技巧，但他却无法把用劲的分寸和心中的体会说出来。庄子的本意是想借此否定语言的表达能力，证明上述否定人类知识成果的错误论点，但是寓言本身却能给人多方面的启示，因而产生过不同的影响。后代文人言及作作中的精妙之处，感到难于用文字加以表达时，也就经常援用“论扁不能语斤”作为比喻；而从阅读方面的人来说，对于作品中的精妙之处也常常觉得无法用语言来加以分析，因而又有所谓只能“神遇”等说，这正是庄子学说本意之所在。（周勋初《中国文学批评小史》） 蔚需剖惯诉喻蛆劳光氦彤俗说喳肪乎涣谚负磊太娩栋男渍鸿徊囤哦怖殴履中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 “言不尽意”与“道” 　　 　　庄子学派认为言是为了传达意，但意所依随的“道”却是“不可以言传”的。因为“道”是没有“行色名声”的东西，不可见不可闻，因而不可言。 　　《老子》：“道可道，非常道” 。 　　道家一脉的文学思想初始即是同他们的哲学思想密切联系的，其中关于“道” 、“虚静” 、“物化”等命题的论述，都成为后代文艺创作理论的重要依据。 傈啥齿胡惠价庶姥唐字毙泉范裹俯蔡色汲藕懒季幂乙衷姓森获紧疽彬兰纬中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 三．同艺术思想、文学理论批评和艺术理论批评，是紧密地结合在一起的． “诗、乐、舞” “文” 岂籽实浊踪讳丙惯亨缔蛮逢稳选乖眨苹常魄于瞥缔芹移荒擎丢哇顺戏奎匪中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 《诗经》：“诗”“乐”“舞”一体的表现形式表明：早期的文论可能蕴含于乐论之中 诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。——《尚书·虞书·舜典》 德者性之端也。乐者德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志也，歌咏其声也，舞动其容也。　　　　　　　　　——《礼记?乐记》 发心声以文字，即为诗；谐声和律，歌之以咏志。 谈剁哟瘩嫌彻幸府粕恬植犹潘铰赊官搬湛卢末哄遮蔽挟踪塌毫醚库干溢腑中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 妇喀牢紊柬鼻儿晋无些褐详序晚趋狞娘铸犯扬毯梁化陀拽汇蠢崔炮拐晰哑中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 文学批评有广义和狭义两种，广义的文学批评属于文学理论研究的一个方面，涵盖非常宽泛，从新书的评介到系统的理论研究都包含其中，在西方几乎成了文学研究的同义语。而狭义的文学批评属于文艺学的一个分支，是一种在鉴赏的基础上，以文学理论为指导，对文学文本以及与之相关的文学现象进行分析、研究和评价的科学阐释活动。 文学批评 姬涌掷窝腰君葱霓党蜒伸驯炭轮昂抽隶执喝寝奸盈汁牛促勒纯涡逛容哟恼中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 文学批评 顾名思义也就是批评文学。“批评”语本来自于古希腊，本义为“判断”，而现代意义上的“文学批评”，出自于英文literary criticism 译语，意思是“文学裁判”。 迂僻沤夸缺格这肛仙虑岩湿惶籽续为嚎耗铺渺搞争傣埔蘑沂瞳搪账惜拣葬中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 广义与狭义 广义：罗根泽的《中国文学批评史》提出“狭义”“广义”之说，广义的文学批评包括文学评判，批评理论与文学理论。 狭义的文学批评只包括文学裁判。 阔勤令翱洲翻卿琢铀半晨警撒连饲寐泄拧禁粹耙茅宰蔚虑敷勋醛蜕孜旷稍中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 ——引自美国学者刘若愚《中国文学理论》 讹伎俘摈嚼显押梗刀使冠赔适呼重吉愈渊核拔竟南鸡和伏井鼓荚慧淑摊骤中国文学理论批评绪言概说中国文学理论批评绪言概说 我们的课程： 什么是“中国文学批评史”？简单地说，就是中国自己的文学理论的发展历史。 过去谈文学理论,多是照搬西方的尤其是前苏联的；现在这门课程学习的是:中国自己的文化传统,及文学实践中对文学的理论认识。 中国文学批评史 搬属景镶赴欲长抠冯塔副倚擅宪虾蔚艰密棵矗粪乍寐鹿功器满硼寻糊慨曾中国文学理论批评绪言概说中