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《韩非子》君臣关系研究 　　摘要：韩非子主张的法治思想，符合我国现今建设中国特色的社会主义法治社会的要求，笔者从君臣关系的角度入手，发掘韩非子的科学思想，从哲学理论层面解释他的公平性思想和对贪腐问题的看法，希望对当今的法治建设有所裨益，对政治体制改革和治贪有所启发。 　　关键词：利 权术 公平 贪腐 　　中图分类号：B225 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）11-0000-02 　　中国古代的思想家习惯用父子关系来类比君臣关系，儒家的观点认为父子关系是君臣关系的基础，君臣关系是父子关系的延续。《论语学而篇》中讲：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。”所以，我国历史上出现的“举孝廉”等官吏推举制度，其思想文化的根源就是认为忠臣出于孝子。“修齐治平”作为古代儒士的人生理想也是以这一观点为基础的。 　　韩非子的理论代表了法家的思想，不同于儒家，认为人性本无所谓善恶，人的行为的取舍都是建立在利害关系上的。趋利避害才是人之常情。 　　人为婴儿也，父母养之简，子长而怨；子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦??者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。（《韩非子外储说左上》） 　　韩非子认为，即使是父子关系，也逃不开这一人性的铁律，如果有损个人的利益，父子也会反目成仇。这样，相比于儒家，韩非子揭开了人际关系中温情脉脉的面纱，而直接揭示出其物质层面的利害关系之所在。 　　法家不认为人与人之间有真实的仁爱天性，最真实的莫过于利害关系而已，即使是亲如父子，血统至亲，也是如此。历史上，父子反目为仇，甚至你死我活的斗争不乏其例。 　　“利”才是人际交往背后的真正操纵者。 　　由于利害关系的转变，作为一个君主，即使是身边的妻妾子女也有可能为了自己的利益而将之置于死地，所以才有“厉怜王”的说法。位尊九五的君王，其生命时刻都要受到威胁和考验。也许身边最亲的人就是对他威胁最大的人。虽然富有四海广有天下，但却连最平凡最温暖的亲情都不能够体会，真的是天下最可怜的人。 　　夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。语曰：“其母好者其子抱。”然则其为之反也，其母恶者其子释。丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。（《韩非子备内》） 　　如果一个君主无能，冀君死的人就会很容易得手。 　　弑父夺位的例子也很多。春秋记载了这样一个故事。 　　《春秋》记之曰：“楚王子围将聘于郑，未出境，闻王病而反。因入问病，以其冠缨绞王而杀之，遂自立也。”（《韩非子奸劫弑臣》） 　　对于孔子来讲，不做到服丧三年就心难安的父母的养育之恩，在韩非子看来，却是为了利益，可以被完全无视和肆意践踏。 　　这就是韩非子的利害论。利害关系才是最本质的关系，在骨肉之亲中是这样，君臣之间尤甚。 　　人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故弑贤长而立幼弱，废正的而立不义。（《韩非子扬权》） 　　在《韩非子扬权》中，韩非子揭示了君臣关系最赤裸裸的一面：“上下一日百战”，与儒家讲的“事君如事父”形成鲜明对比，君臣关系不再是有天性道德的约束而应该如此，在韩非子的解释下变成了互利共赢各取所需而事实如彼。 　　欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼将用之以伐我。黄帝有言曰：“上下一日百战。”上匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之宝也；党与之具，臣之宝也。臣之所不弑其君者，党与不具也。故上失扶寸，下得寻常，有国之君，不大其都；有道之臣，不贵其家。（《韩非子扬权》） 　　在韩非子的理论中，君臣之间已经不再是由君仁臣忠的礼仪所维系的关系，而是赤裸裸的为了各自的利益而战。利益的冲突是导制君臣大战的根源所在。 　　万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信：此人主之所公患也。且人臣有大罪，人主有大失，臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符。此人臣之所