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从中国古代术数看传统数学 摘要: 在中国古代的文化概念里，数学与术数是紧密结合在一起的。本文以周易和奇门遁甲的一些浅显原理对数学的应用为例，从中国古代术数的角度出发，探究传统数学的内涵及其与现代数学的关系，并对术数思想文化做了一些研讨。 关键词: 数学，术数，周易，奇门遁甲 引言： 数学在其早期发展历程中，曾一度与哲学和文化混杂，被视为某种神圣的学问。也正是由于这个原因，无论是在西方还是东方，数学都曾经为一些神秘学或宗教所用。在中国，术数作为一门神秘莫测而又博大精深的传统学术，也曾广泛地应用了许多数学原理，其产生和发展无不与当时的数学水平密切相关。到今天，虽然我们不必尽信术数之辞，但从术数的角度，把握传统数学的内涵，窥测中国古代数学乃至文化的发展，也当是有其积极意义的。 正文： 一、传统“数学”的内涵 首先，让我们来看看字典对“数”的释义：1.表示、划分或计算出来的量 2.几，几个 3.技艺，学术 4. 规律、命运。可见，“数”并不等于“数字”，并且还含有规律、命运等意义。《汉书·律历志》曰：“数者，一十百千万也，所以算数事物，顺性命之理。……探赜索隐、钩深致远，莫不用焉。”可见，算数与所谓“性命之理”，也就是“算命”是有密切关联的。这是为什么呢？ 现代人一般只是把计数和运算当作数学的全部内容，所以人们在研究数学史的时候，往往是从记数的符号和方法等开始，然后研究重要数学思想和计算方法的发展，再就是看古代一些近于现代数学的定理、公式等的发展历程。现代认为，数学是研究数量、结构、变化以及空间模型等概念的一门学科。但是，古代中国人并不是这样看待数与数学的。 南宋著名数学家秦九韶在《〈数书九章〉序》中说: “周教六艺，数实成之。学士大夫，所从来尚矣。其用本太虚生一，而周流无穷，大则通神明，顺性命；小则可以经世物，类万物, 讵容以浅近窥哉?”； “今数术之书，尚余三十家。天象历度，谓之‘缀术’；太乙壬甲，谓之‘三式’，皆曰内算，言其秘也。《九章》所载，即周官‘九数’；系于方圆者，为‘专术’，皆曰外算，对内而言也。其用相通，不可歧二。” 由此可见，这里将数学明确地分为了两部分。其中“内算”大体就是指“术数”，主要指天文、历数、太乙、六壬、奇门遁甲等；而“外算”则接近现代意义上的“数学”，正如《九章》所载之类。现代对于传统数学发展之研究，多是侧重于其运算的方法和技巧。 《四库全书总目提要》在划分术数一类中，对“数学”的定义是：“物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。” 又提到“中惟数学一家为《易》外别传”。这说明“术数”的内涵里也有以数字运算为主的“数学”。至于 “术数”，则是泛指用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律）。算术是用来推算的方法。故古代所言术数与数学是相通的，不可以将它们截然区分开来。 事实上，对于现代意义上的“数学”，我国古代把它叫算术，又称算学，最后才改为数学。这“数学”二字，还是当初翻译西方著作时自“术数学”三字中截取的。在古代，“礼、乐、射、御、书、数”六艺中的“数”，就指的是算术等技艺，虽然它独立为一科，但被称为“小艺”。传统数学真正的内涵，在于上述所说的“大则通神明，顺性命；小则可以经世物，类万物”两方面。 二、周易与数学 《易》被称为群经之首，在许多地方都表现出它独特的思想与智慧。这里我们只讨论它对数学的一些浅显应用。在数学方面，最明显的可能就是其六十四卦了。而所谓“《易》有太极，是生两仪。两仪生四象。四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（《易经·系辞上》） 这是《周易》中相当著名的一段话，表现了易学对于宇宙生息变化规律的独特认识，同时也体现了易之数学的运动规律。易学认为，大道至易至简，这些规律是可以用简单的符号或者数字表现出来的。它的哲学基础是阴阳学说和气本论。按照《易传》的说法，整部《周易》是一个天地模型。“易与天地准，故能弥纶天地之道” 。而具体到六十四卦的阴阳消息理论，可以看作是以数字的变化模拟天道运行，并赋予数字以符号意义与哲学内涵。与之相关的，古代数学家均认为河图与洛书是数学的起源。此二者也是以简单的数字和图画，表示出天地运行的至理。 【图1】 河图 【图2】 洛书 如图，二者与周易关系密切，更揭露了易学中与数字相关的内容：河图是“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。” “天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”（《易经·系辞上》） 而洛书中显示了一个3*3方格的数字排列，横纵斜数字之和皆为十五。用现代数学语言说是