明清之际活跃的儒家思想42857.pptVIP

学习目标：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之 等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 一、明清儒学活跃的历史背景 思想上： 程朱理学仍占统治地位，西学东渐 阶级上： 新兴市民阶层日益强大 经济上： 商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地 高度集中，赋税沉重 政治上： 君主专制空前强化，封建制度盛极而衰， 阶级矛盾和民族矛盾尖锐（表现？） 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 明末 (1527-1602) 明末清初 明末清初 明末清初 (1610-1695) (1613-1682) (1619-1692) 温陵居士 梨洲先生 亭林先生 船山先生 明末清初三大思想家 二、代表人物及其思想主张 ㈠李贽的离经叛道 李贽，明末思想家。别号温陵 居士、百泉居士。为官期间，他目 睹朝廷腐败，常与上司争执。他经 受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦， 看到了资本主义萌芽发展的艰难， 在新兴的市民运动推动下，希望能 找到与宋明理学不同的“道”。主 要著作有《初潭集》《焚书》《藏 书》等。 76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在 狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。 二、代表人物及其思想主张 今版《焚书》书影 古刻本《焚书》书影 二、代表人物及其思想主张 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非 哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非 耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是 也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是 非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇 之贱态。 ——《焚书·何心隐论》 ★ 破除对孔子思想的迷信，强调个性发展 ◇◇李贽的离经叛道◇◇ 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆 衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在 其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不 相同者也。 ——《焚书·答邓石阳》 阳为道学，行若猪狗。 ——《焚书·何心隐论》 ★ 揭露道学家的虚伪 ★ 反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是 人伦物理 ◇◇李贽的离经叛道◇◇ 李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？” 并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非 失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于 孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以 前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞书》 ★ 否定孔子的权威 ★ 抨击封建社会的男尊女卑 ◇◇李贽的离经叛道◇◇ 小结李贽的思想观点： ⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学 家的虚伪； ⑵强调人正当的私欲和个性的发展。 对李贽的思想的评价： 具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在 一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。 ◇◇李贽的离经叛道◇◇ ㈡黄宗羲对君主专制的抨击 黄宗羲，字太冲，号梨洲，学 者尊为南雷先生，浙江宁波人。明 末清初经学家、史学家、思想家、 地理学家、天文历算学家、教育 家。亦有“中国思想启蒙之父”之 誉。十九岁进京为父讼冤，并在公 堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手， 明思宗叹称其为“忠臣孤子”。 清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之 久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。 二、代表人物及其思想主张 ……其未得之（指君主未得天下）也，荼 毒天下之肝脑，离散天下之子女……其既得之 也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉 为一人之淫乐。 ——《明夷待访录》 为天下之大害也，君而已矣。 ◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ ★ 其学说的核心是“非君说”——他否定君主 专制，抨击君主一人私有天下产业之状。 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民 之忧乐。 天子所是未必是，天子所非未必非。天子 亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。 ——《明夷待访录》 ◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ ★ 提出“天下为主，君为客”的民主思想，主 张建立监督机构限制君权； ◇◇黄宗羲对君主专制的抨击 ◇◇ ★ 主张改革土地、赋税制度，强调农工商皆本。 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工 固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆 本也。 ——《明夷待访录·财计三》 ⑴猛烈抨击封建君主专制； ⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想， 主张建立监督机构限制君权； ⑶认为农工商皆本。 抨击了君主专制制度