上善若水的希拉穆仁――李杜论.docVIP

上善若水的希拉穆仁――李杜论 1上世纪九十年代初，我从李杜诗中第一次知道了“希拉穆仁”，这个蒙古语音译名词，并且知道它是苏武当年流放牧羊之地――漠北大地上一条小河的名字。那时，我的心中就由“流放”一词，骤然想到过另一个相近之词：流浪。那时，我刚刚读过他的诗集《生为弱者》，这是李杜… 对于杏花的那份独钟，让我又一次想提笔写关于杏花的文字了。站在阳台上，安静地看着楼下庭院里那株虬曲的杏树在春日的流云下独自绽放，绽放出满树繁花，那孤独的艳丽、淡雅的芬芳，在漠北晋西还有些许料峭的春寒里，提示着我春的到来。是啊，又是一年绿草茵，又是一年风… 拯救车祸儿子山村老夫妻举债70万2006年3月18日，浙江省台州市阳光明媚，一切显得春意昂然。刚满23岁的付学朋做梦也想不到，就在这生机勃发的季节，一场飞来横祸，竟会让他年轻的生命倏然枯萎！当天下班后，他骑摩托车行至市府大道一个转弯处时，突然被一辆疾… 　　1 　　上世纪九十年代初，我从李杜诗中第一次知道了“希拉穆仁”，这个蒙古语音译名词，并且知道它是苏武当年流放牧羊之地――漠北大地上一条小河的名字。 　　那时，我的心中就由“流放”一词，骤然想到过另一个相近之词：流浪。 　　那时，我刚刚读过他的诗集《生为弱者》，这是李杜的处女诗集。当时，“希拉穆仁”还未出现在他的这部诗集中。“希拉穆仁”的出现是《生为弱者》以后的事，而且越到后来出现得越频繁，以至最后这些年几乎出现在他的每一首诗中。 　　说“流放”也好，说“流浪”也罢，都有着远离家园和故土的意思。 　　同时在想到“流放”与“流浪”（特别是与诗人相关的“流放”与“流浪”）时，还会令人想到另外一层意思，那就是“浪漫”，就是“心灵自由”。何人的“心灵自由”能比得上诗人们的那种“浪漫”的“流放着”或“流浪着”的心灵更自由呢？ 　　记得，当时我就曾想过，我的这位小老乡创造的这个“希拉穆仁”，其实也就是“家园”的意思，或者更确切地说，也就是他怀念的“乡土”的意思。在诗集《生为弱者》中，“家园”不仅是一个使用最多最频的词，也是整部诗集的灵魂之词。李杜是我乡亲，作为同一方土地上成长起来的同样的农家子，我太了解他那与我一样曾经历过的，从太行山大山里的乡村走进城市、走进城市的楼林之初，又都同样地工作在常常令身与心俱处在疲惫状态的“新闻报人”岗位上，整天工作在像卓别林电影曾形象描述过的机械传送带一般的，身心俱不由己的程序流程之中，那种因失重失根的悬空悬虚之感，那种因张而无弛而禁锢窒息之感，那种对故园故土的怀想怀念之感了。 　　“落地窗。茶色玻璃猩红的窗帘心力终究穿过这一切直至企及那田野的最低洼部分便是乡村我父兄在那里日出而作日落不息”（《无题》）“秋日来到家门口对我说磨一磨你的镰刀吧到田里收你的谷子可是我没有谷子”（《秋日》）。 　　当然，我们所说的李杜的这种“流放”与”流浪”，其实是指一种浪漫色彩极浓的纯精神和意念意义上的自我放逐的“流放”与“流浪”。而这种“流放”与“流浪”追求的正是一种“心灵自由”。而追求心灵自由是一切优秀诗人的共性。 　　同当今众多诗人相比，追求与表达心灵自由始终是李杜诗歌创作坚守的一大特点。 　　他创造与营造的“希拉穆仁”，无论其内涵是最初的那种“家园”与“乡土”意义，还是后面我将归结到的其它意义，我想，都是他为了追求与表达心灵自由而创造的一个“场”，以使追求与表达的心灵自由能更好地产生一种“场效应”。 　　但是，追求与表达心灵自由这一特点，不是李杜诗歌的本质基调。 　　2 　　那么，究竟什么才是李杜诗歌创作的本质基调？ 　　此刻，我想到一个在世俗生活中，已被人们真得搞得俗而又俗的字眼：爱。同时，也想到在当代诗坛中，同样被诗人们搞得俗而又俗的一句话：爱情是诗歌的永恒主题。 　　为爱或者说为爱情而歌吟，大概算得上李杜诗歌创作的本质基调吧！ 　　我读李杜所有的诗歌作品，几乎都能读出一个“爱”字来。但李杜的爱是通俗而又脱俗的，是大爱，是博爱，是浓情淡出、深情浅出、豪情柔出，让各种读者都能感知的爱。 　　李杜从来不像当今一些诗人以卖弄“爱”为能事，他的爱是“思想者”思想着疼痛着的爱。“思想的手在大脑里。思想的手每每触痛灵魂”（《思想的手》）。 　　啊，好一个“思想的手”“每每触痛灵魂”！再请看如下诗句： 　　“因而我们必须歌唱在这北方长久的冬季我们必须为那条干裂的大河注入泪水并且不掺杂任何悲伤永远不要把悲伤送给别人。我的母亲就这样对我说于是我把悲伤留给自己我是因于悲伤才学会歌唱”（《歌唱》）。 　　“那条干裂”的必须令我们“注入泪水”才能鲜活奔腾的生命大河，是指什么呢？是最近几十年来经常断流的“母亲河”黄河吗？还是物欲膨胀而道德精神日益枯萎日益沦丧的时代生活潮