第五讲荀子的法律思想.pptxVIP

荀子的法律思想荀子其人荀子，名况，字卿，战国时期赵国持氏(今山西安泽)人，著名思想家、文学家、政论家，李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，，并二次担任学宫祭酒(行礼时的首席)。后来又到过秦国、赵国。现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及哲学、逻解、政治、道德等许多方面的内容。荀子语录1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。5、水则载舟，水则覆舟。6、学者非必为仕，而仕者必为学。7、公生明，偏生暗。8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。10、君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。11、以善先人者，谓之教。12、学无止境。?13、良医之门多病人。14、长幼有序。15、不知戒，后必有16、君子赠人以言，庶人赠人以财。一、性恶论是荀子的法律思想的理论基础性恶论要旨人之性恶，其善者伪也。（《性恶》） 在他看来，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息。好利而恶害。是人之所生而有也。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”化性起伪：“伪”指后天的人为作用。人都有“恶性”，必须对它进行改造，即“化性起伪”。荀子指出：“圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”即只有通过礼、法的教化与矫正，才能将人的恶性改造成善性。性善与性恶孟子主张性善，人人皆可尧舜，荀子主张性恶，同样也可以“涂之人可以为禹”。荀子对此解释道：“凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具；然则其可以为禹明矣。”（1）既然人性本恶，因而犯罪就有其内在的人性依据。由此，荀子在犯罪原因论上不同于孔孟：肯定人的恶的情欲是导致犯罪的原始的内在心理驱动力。（2）预防和控制犯罪必须要正本清源，改造人性，“化性起伪”。但改造人性并非是去除情欲，而是要节制情欲。（3）荀子认为矫治人性的最有力的手段是“礼义”。这样子便确立了礼在治国中的地位，形成其以礼为核心的思想体系。二、礼法论（一）礼法起源论在天人关系上，他主张“明于天人之分”和“制天命而用之”。基于“明分使群”与“化性起伪”及制止争夺的需要，产生了礼义、国家和法律。天人有分“天能生物，不能辩物；地能载物，不能治人。” 天道属于必然，而人道却是“人为”。人们应当自己为其所从事的活动负责。如果他积极努力，天不能阻挠之；而如果消极怠慢，天也不能保佑之。“人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”（ 使物资不会被人们的欲望所耗尽，欲望和物资这两者互相扶持而有所增长，这就是社会行为规范的起源。）礼法统一观（隆礼重法） 荀子坚持的礼法，既不同于孔孟的“礼”，也不同于法家的“法”。在荀子之前相互对立的“礼”与“法”之所以能在荀子这里统一，主要是他对“礼”进行了新的解释，做了改造。“隆礼至法则国有常”即尊崇礼、法制完备，国家就能井然有序。“治之经，礼与刑”，即礼和法都是治国必不可少的工具。隆“礼”礼的作用是“养”，即“养人之欲”。以使人有所节制，以免“物”和“欲”不能“相持而长”。是“别”。“ 贵贵、贤贤、老老、长长、义之伦也。行之得其节，礼仪之序也。”。是人立命修身的标准和行为准则，人们必修按照礼的规定安分守己以维持社会秩序。“礼者，所以正身也”。重法“隆礼重法，则国有常”“治之经，礼与刑”“法者，治之端也”“道之于法也者，国家之本作也”只有“起法正以治之”，才能建立“君上之势”，进而使“人服而势从”，反之，则“人不服而势去”，所以治国必须“重法”。“先教后诛”荀子主张“先教后诛”。认为“不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩”。贤人治国论（有治人，无治法）荀子的“人治”与“法治”之争，是对在国家治理中何者更为重要的争论。荀子在这一问题上，坚持的仍然是儒家的“人治论”。其在《君道》中开宗明义：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者治之端也，君子者法之原也 。”A．荀子主张君主集权。“人君者，所以管分之枢要也。” “君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆相争而能长久者也。”。B．君主必须是“贤者”。“天下者至重也，非至强莫之能任；至大也，非之辨者莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。”C．但不主张君主独揽一切。荀子和孟子法律思想的异同1、孟子与荀子法律思想上的异孟