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中西方早期自然哲学的异与同 　　作者简介：朱睿（1988――），男，四川成都人， 四川师范大学文学院美学专业研究生，研究方向：影视美学 。 　　摘要：世界的本原是什么呢？在这一个看似浅显却又具有意味的问题上，中西方哲学家展开了耗时几千年的研究和辩论的长跑。此文的目的一方面在于，在中西方早期自然哲学这条长河中，归纳和总结出两者之间的异与同。 　　关键词：中西方 本原 早期自然哲学 　　一、中西方的“同” 　　“什么是世界的本原？”本原，本义太初。由字面意思直译，姑且可以理解为最初的，最早的状态。那么世界最初的状态是什么呢？泰利斯首先提出了这个有意思的哲学问题。随后他自问自答，提出了“水是本原”的学说。还以各种经验现象来佐证他的论点。如今看来，此观点开创了世界哲学对世界本原研究的先河。这一点是尤为重要的。 　　中国古代的哲学家也曾提出水是万物本原的朴素唯物主义思想。姑且理解，中西方自然哲学由此就已经开始产生了重要的交汇。《淮南子原道训》里有“上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成。”即是说万物都离不开水，水是万物的重要组成部分。 　　在中国古代五行说中，世界本原乃是“金，木，水，火，土”水有着不可替代的位置。春秋时代管仲的理论就更具有代表性了。《管子水地》中“是以水集于玉，而九德出焉。凝蹇而为人，而九窍五虑出焉。”所谓五虑是指，人的视觉，听觉，嗅觉