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从婚姻生活看宋代妇女的社会地位 　　摘要：婚姻生活自古就是女性生活的重要的领域，因此探究宋代妇女的社会地位也必然会从这个方面来考察。宋代虽然理学在一定程度上约束了妇女的行为，但是，纵观整个宋代，妇女的婚姻是比较自由的，并且她们在婚姻生活中是有一定的话语权的。因此，相对来讲，宋代妇女在社会生活中是有较高的社会地位的。 　　关键词：婚姻生活；宋代；妇女；社会地位 　　在我国古代夫权至上的社会里，女子终其一生都被局促在婚姻家庭中，以“相夫教子”为天职，没有掌控自己命运的权力与自由。俗语：“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”正是她们生活的真实写照。这种情况在理学兴起的宋代似乎更为明显，但是通过考证发觉事实却并非如此，事实上，宋代妇女在婚姻生活中是有一定的话语权的。 　　一、理学对当时妇女婚姻的约束是有限的 　　理学之所以对宋代妇女婚姻生活的约束是有限的，一方面是由于理学在宋代的发展是极为坎坷的；另一方面是由于理学从提出到实践需要个过程，而宋代正是处于这个缓冲地带。首先，宋代理学自从开创的时候就发展极为坎坷，直至宋宁宗统治末年，理学才受到官方的重视。后来理宗尽管重视理学，对理学家也待遇有嘉，但是他却将理学用来排斥佛道。可想而知，理学的发展状况了；其次，从理学的实践状况来看，在整个宋代是不容乐观的。不仅普通百姓迫于生活的压力不能履行理学的要求，就连理学家们在其生活中，也并未彻底履行自己的理念。如程颐对自己的侄媳妇和外甥女改嫁的事没有过分阻拦，理学的极大成者朱熹也承认其学说：“世俗观之，诚为迂阔”。在这种情况下，整个宋代人们的贞洁观念比较淡薄，妇女改嫁?再嫁也比较普遍。在当时上至贵妇下到普通主妇改嫁是很常见的事情，如《宋史?公主传》记载：宋太祖的妹妹“初适米德福， ……德福卒，再适忠武节度使高怀德。”①又如，我们所熟知的赵全的女儿也曾嫁过三次人。此外，士大夫阶层妇女改嫁的也不乏其例，王安石就力主儿媳妇改嫁，不再为自己的儿子守寡。另外，范仲淹也不墨守成规，同意儿媳妇再嫁。更有我们熟知的唐婉改嫁张士城，李清照改嫁张汝州。如此而来，上行下效再加上下层平民百姓的女子在丈夫死后迫于生活的压力，改嫁更是理所当然的事了。可想而知，理学从一而终的观念对当时妇女婚姻生活的约束是有限的。 　　二、宋代女子恋爱结婚比较自由 　　宋代女子恋爱结婚比较自由。从欧阳修《元夕》的诗句当中可以看出当时男女自由约会的场景。另外，我们所熟知的陆游和唐婉也是在元夕灯节恋爱结婚的。这种情况在宋代不是个例，而是相当普遍的，在《宣和遗事》中记载男女在上元灯节约会的“少也有五千来对儿”并且在《宋稗类钞》卷之四《闲情》也记载到：“一女子喜爱其姑姑的儿子，派奶妈转告母亲，然其母以姑之子无官不许，于是相约私奔”。②从以上的种种事例可知宋代女子恋爱结婚是比较自由的。 　　三、宋代离婚比较自由并且女子有主动提出离婚的权利与自由 　　在我国古代离婚的主动权一直掌握在男子的手里，自古就有男子逐妻的“七出”，这不仅给男子离婚提供了法律依据，而且成为不少男子喜新厌旧，另觅新欢的借口。如汉代冯衍就是其中的一例，他逐妻时就曾写到的：“唯一婢，武达（其妻弟）所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不薮，手足抱土。不愿其穷……不去此妇，则家不宁，不去此妇，则福不生，不去此妇，则事不成。”③然而，到了宋代，男子的这种权利却大打折扣，不仅他们在很大程度上失去了对女子的约束，更为可贵的是，此时女子有主动提出离婚的权利与自由。在宋代法律是允许离婚的。事实上，当时不仅离婚得到法律的认可，而且人们也认为离婚是合乎人伦的。不少再嫁女子获得了“节妇”的名号正是这种观念的最好明证。据记载，张生的妻子卓氏曾经被金人俘虏为妻，后卓氏趁机杀死后夫，与前夫破镜重圆，被推崇为节妇。④连倾向于保守的司马光也认为，夫妻以义合，义绝则离之。更为可贵的是，宋代女子也有主动提出离婚的权利，南宋规定：“被夫同居亲强奸，虽未成，而妻愿离者听。”⑤这种权利也在《清明集》中得到佐证，书中规定：“在法：已成婚而移去编管，其妻愿离者听。夫出外三年不归，准许改嫁”。⑥据记载，林莘仲在被编管的六年期间对家里的事情不闻不问，他妻子就主动提出要与其离婚。以上这些事例，在宋代是数见不鲜的，足见宋代女子在社会中的地位。 　　四、当时妇女参与家庭事务的管理和决策情况 　　在宋代不管是达官贵妇，还是普通主妇都对家庭事务具有一定的的管理和决策权。如宋代韩琦曾描述其妻到：“治家严明，事无细大，处治条理，皆有法度，闺门之内犹官府然。故琦略无私室之虑，而得专心公家者，夫人之力也”。⑦又如欧阳修夫人薛氏也是理家的能手，不管家里的大小事情都由妻子来处理。妇女治家不仅仅局限于高官达贵家庭，普通主妇也是如此。如陈献臣的妻子时氏就是普通主妇治家的典型，由于时氏理家有方使得丈夫潜心于医术的