论《聊斋志异》人物的外貌内化与心灵外化.docVIP

论《聊斋志异》人物的外貌内化与心灵外化 　　作者简介：帅杨（1978―），女，湖北黄冈人，黄冈职业技术学院教师。 　　摘要：本文通过对蒲松龄在《聊斋志异》中人物的各种描写手法进行了综合的分析，认为这些人物形象在蒲松龄的笔下都具有外貌内化与心灵外化的特征，蒲松龄这种对人物的描写手法是具有独创性的，是值得我们当代叙事理论研究和借鉴。 　　关键词：《聊斋志异》；人物；描写手法；内化；外化 　　《聊斋志异》作为我国古代文言文短篇小说的代表作，标志着我国古典小说创作的一个新的高峰。《聊斋志异》的艺术成就首先表现在塑造了一系列令人难忘的人物形象上，蒲松龄在书中中塑造了一大批栩栩如生的人物形象，其手法和技巧值得我们学习和借鉴，尤其是文本中对人物外貌内化与心灵外化的有机结合的描写更是值得研究。 　　《聊斋志异》经常将人物的外貌同人物的言行揉合在一起，在动态中向人物的精神领域推进，勾画出人物的神情态度，揭示出人物的内在气质。因此，它对于文本中人物的外貌的描写与一般的小说不同，它却很少对人物的体形、容貌和服饰等作静止的描摹和精细的刻划，往往只有三言两语，甚至一笔带过。然而，就是这三言两语，却让人物情态毕现，神采飞动，以一目而尽传精神。 　　在《章阿端》的故事里，男主人公卫辉戚生售居一巨第，一日“独卧荒亭中”，见“一女郎自西北隅出，神情婉妙”，生起，“裸而捉之.女急遁”，后女无处可躲，“便坐床上.近临之，对烛如仙，渐拥诸怀.……生强解裙襦，则亦不甚抗拒。”其中“裸而捉之”的这个“裸”字，既是写戚生的外形，又是写他的动作，更是写他“有气敢任”的深层性格，是紧贴人物内在性情勾勒的一幅肖像画！当然，女鬼“亦不甚抗拒”也对女鬼的形象作了侧面的描写。 　　《聊斋志异》即使需要对人物的容貌、体形和服饰作较多的描述，也往往是采取分散处理的办法。例如，《辛十四娘》中，从“广平冯生，少轻脱，纵酒。昧爽偶行，遇一少女，着红帔，容色娟好”开始，对十四娘身上的红帔、脚上的莲履、面上的蒙纱、耳上的耳环、头上的金花等都进行了描写，但却没有一次写足，而是分散在相关的情节中顺手介绍出来。作者这样处理，不但可以避免一次性集中描写所容易出现的堆砌、板滞现象，而且有助于随着情节的发展而不断借助于人物的外貌传达出人物内在的神韵和气质。 　　《聊斋志异》这种紧贴人物内在精神勾勒人物外貌的艺术手法，是一种很高超的造型技艺。它的运用有着深刻的美学依据。蒲松龄本人对“神似”说也极为推崇，他在自己的理论文章和文学作品中曾多次谈及。《聊斋志异》如此描写人物外貌，正是他在小说创作中对这一美学思想的艺术实践，并且取得了极大的成功。我们都知道，人物肖像固然存在着由色、声、形等要素组成的自然属性，但是，在千万年的人类社会实践中，这些自然属性已经高度人化，渗入了各种社会属性。这些社会属性不仅反映在人物的言行、神态上，甚至在人物的体形、服饰上都留下了烙印。正因为如此，描写人物外貌，便不能只满足于写人物容貌的扁、圆、黑、白，人物体形的高、矮、胖、瘦等自然属性，更要注重将这些自然属性中所内含的喜、怒、哀、乐和庄、谐、飘、涩等社会属性揭示出来，让读者透过人物外貌而窥见人物的内心世界。注意把人物的外貌与人物的心灵融贯起来，透过人物的外在形态掘进人物的内心世界，这是让肖像描写充分获得审美价值的一条基本途径。《聊斋志异》正是沿着这一途径进行审美创造的。《聊斋志异》在将人物外貌内化的同时，又致力于将人物的心灵予以外化。 　　在西方小说中，通常作者亲自出面，去剥开遮盖人物心灵的外形，直接将笔插进主人公的心田，或通过静态的心理分析去加以陈述，或通过大段的内心独白去予以坦露。《聊斋志异》的心理描写与此完全不同。它的基本方法是将人物内隐的心灵引向外在的言、行、态，借助于人物的言、行、态去映照出人物的内心世界，从而使人物心理在动态中成为可视可触的具象形态。这就是《聊斋志异》人物心理描写的具象化。 　　由此我们可以看到，《聊斋志异》的心理描写，总是伴随着情节的发展，将人物的心理同人物的言、行、态融合在一起，互为因果，互为表里，互为映衬，使之从内隐状态转化为可见的视觉形象。 　　一般学者都认为，蒲松龄是写女性的铁笔圣手，同样的人物，他比前辈作家写得生动丰满，他还涉猎他人没有涉猎的禁区，写出新人形象。因此，我们还要单独论述《聊斋志异》中的女性形象。 　　聊斋里的狐女阿绣是个真诚的、执着的美的追求者，是个外貌美和心灵美的获得者。《阿绣》似乎也写二美一夫，却创造出模样儿完全一样，个性很不相同的两个优美女性，特别是美的追求者狐女阿绣。男主角刘子固认识了杂货铺少女阿绣，念念不忘。因为阿绣“姣丽无双”，姣美艳丽，无人可以比。但是他向阿绣家求婚时，却得到个消息，阿绣已经订给广宁人了。刘子固沮丧的同时，“徘徊痴念”希望能遇