苗族和谐理念的墟场展演-李芸_麻美垠.docVIP

苗族和谐理念的墟场展演 ——文化人类学视野中的湘西苗族赶秋节 李 芸? 麻美垠 （湘西土家族苗族自治州民族事务委员会，湖南 吉首 416000） 摘 要：文化人类学视野中的湘西苗族赶秋节活动涉及神话、宗教、教化、信念、交流及国家在场的组织形式等诸多意识形态领域，可以说是苗族和谐文化仪式的墟场展演模式，也可以说是湘西苗族地区苗族群体在全球化语境中文化自觉的一种表现形式。湘西苗族地区每年一度的赶秋节活动中体现了苗族和谐理念的内涵。 关键词：苗族；和谐理念；墟场展演；赶秋节 中图分类号： 文献标识码：A 文章编号：1003-1332（2014）03-0000-00 前 言 文化人类学视野中的湘西苗族赶秋节活动涉及神话、宗教、教化、信念、交流及国家在场的组织形式等诸多意识形态领域，可以说是苗族和谐文化仪式的墟场展演模式，也可以说是湘西苗族地区苗族群体在全球化语境中文化自觉的一种表现形式。一个没能保存完整文字体系的民族，她自身民族文化谱系的传承与发展总是借助于实用性强的生活事项及各种有形、可视的符码表达出来。而这些表达不仅体现了这些文化的所指，同时还以多种面貌体现了它们的能指。与“无文字”的其他民族一样，苗族的文化特质亦经由苗族群体的各种生活现象体现出来。文化人类学实地调查法为我们提供了理解“异文化”的经验与技能，以各美其美、美人之美、美美与共、天下大同的责任与使命去探究每一种存在和可视的文化，我们不仅能洞悉其存在的结构要素，同时还能感受到她足以让人震撼与自省的意义和内涵。文化人类学视野中湘西苗族赶秋节习俗为我们呈现了一幅民族与国家距离弱化、精英与大众认同强化、民族与民族情感内化的和谐画卷。 一、赶秋节源流嬗变 湘西苗族的赶秋节又称过秋节、秋社节、交秋节，是湘西苗族同胞的传统节日，时间一般是在每年立秋日这天。届时，总会在赶墟场的地方举行一场大型娱乐庆祝活动，活动节目种类繁多，通常以苗家八人秋千、苗歌独唱与对唱、吹笙、苗剧、苗拳、苗家舞狮、耍龙灯、上刀梯等湘西苗族传统娱乐技艺为主，80年代以来还加入篮球、拔河、攀岩比赛等现代体育娱乐方式。现存湘西地区赶墟场方式是在各个乡镇轮流转，有三日一转的，也有五日一转的，所以常出现一日会有两个或三个地方赶墟场的现象，现最多的还是五日一转。湘西苗族的赶秋节成为当地苗族同胞们期待的日子。春耕结束后，他们会有意地计算立秋那天逢上哪个地方赶墟场（比如说：某年的农历七月初一立秋，而这个时间刚好碰上赶一个地方或几个地方的墟场，那么这些地方就成为这年赶秋活动的东道主，他们之间可协商一个地方举行赶秋活动，也可以几个地方都同时举行活动）。大家会关注那些地方的活动动向，各村的村长、寨老们一般不会轻易放弃活动举办权。只有碰上不可逆的灾祸，他们才会遗憾地放弃活动的主办权。若有放弃举行活动的地方，另外的地方就会争取这年活动的举办权。在他们看来，“秋老人”转到了哪个地方就是给哪个地方赐福去的，所以没有人愿意怠慢这位赐福之人。湘西苗族赶秋活动影响范围很广，包括湘、鄂、渝、黔四省边区少数民族地区，参加人数多达数万人。 湘西苗族的赶秋节传说不一，其源流与嬗变不仅叙述了当地苗族群体生活的演变方式，还模拟和展演了当地节日习俗文化的变迁模式。在关于湘西苗族赶秋节的各种神话与传说中，赶秋节本身成为了当地族群图腾与崇拜的仪式记忆和崇尚爱与美的意义表达。在国家在场的社会语境中，湘西苗族赶秋节则具有当地民众聚合与交流的重要功能。在实地调查中我们发现，在湘西苗族地区，苗族赶秋节的传说出现了多种版本： 一种是神农取谷种母题神话。传说在远古时代，苗族先祖神农，派一男一女去东方取谷种，教苗民种植，使人们有五谷食用。为了纪念神农的恩德，每年立秋日到来前，水田、旱地作物正在黄熟之际，要过赶秋节，四面八方的苗民都去赶秋集会，举行对歌、跳鼓、打秋千及其他娱乐活动，纪念神农先祖与秋公秋婆。此说法主要流传于花垣县麻栗场至吉首市矮寨一带的苗民。 另一种是自由爱情的象征。相传很久以前，苗寨有个名叫巴贵达惹的青年，英武善射，为人正直，深受众人仰慕。一天，他外出打猎，见一山鹰从空中掠过，便举手拉弓，一箭射中。与山鹰同时坠落的，还有一只花鞋。这只花鞋，绣工极为精巧，一看就出自聪明美丽的苗寨姑娘之手。巴贵达惹决意找到这只花鞋的主人，于是他设计、制造了一种同时能坐8个人的风车，取名“八人秋”。立秋这天，他邀约远近村寨的男女前来打秋取乐。巴贵达惹知道打秋千本是苗族姑娘最喜欢的活动。他想，那个做花鞋的姑娘，一定会来。果然，巴贵达惹利用这个机会找到了那只花鞋的主人七娘。后来，他们通过对唱苗歌建立了感情，结成夫妻，生活十分美满幸福。从那以后，苗族先民便沿袭此例，一年一度举行这种活动。此说法多流传于湘西吕洞山区。 还有说法认为它就是苗族进行大型椎牛祭祀活动前的