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二 崇高 教学目的： 在了解“崇高”的有关理论基础上，把握崇高的特征，领悟崇高的内涵。 教学内容： 1、“崇高”的有关理论 2、康德论“崇高” 3、崇高的特征 一，美学史上的“崇高”理论 2、朗吉弩斯（《论崇高》） 卡苏斯·朗吉弩斯（Casius longinus，213—273），雅典修辞学家，英国诗人屈莱顿认为他是“亚里士多德以后最伟大的希腊批评家”。 《论崇高》本来是作者写给他朋友的一封信，这封信有很多地方涉及文艺理论，是一篇重要的文艺理论著作。 关于《论崇高》的作者是谁，以及成书于哪个时代，至今没有定论。有学者认为它是公元3世纪雅典修辞学家卡苏斯·朗吉弩斯所作。有学者认为是另一位公元一世纪的修辞学家朗吉弩斯所作。 《论崇高》这篇著作埋没了很久，大约直到文艺复兴时期，人文主义者弗朗契斯科·罗波尔台里才将此文发表。1674年，法国新古典主义者布瓦罗将《论崇高》译成法文，从此便引起世人的广泛重视。 （1）崇高感的来源 ①来源于自然的崇高感 自然界一些雄奇、壮丽的事物就具有崇高美。像崇山峻岭，江河海洋，喷薄的火山，壮阔的大漠，无不激起人的崇高感。因为它们具有数量上、体积上或气势上超凡的力量，给人们展现出非常壮阔的景观来。 ②崇高来源于人的心灵 文章构成崇高的风格有五个要素： 庄严伟大的思想，慷慨激昂的热情，构想辞格的藻饰，高雅的措辞，尊严高雅的结构。 “天赋的文艺才能仿佛是这五者的共同基础，没有它就一事无成。” （2）崇高的特征 朗吉弩斯认为，只有那些体积巨大、具有震撼力量的事物才具有崇高的特征。 3、博克论崇高 （2）崇高感 美是以快感为基础的，崇高则是以痛感为基础的； 美让人喜爱，崇高则让人惊赞。 4、康德论崇高 伊曼努尔·康德生于1724年4月22日，从1746年起任家庭教师9年。1755年完成大学学业，取得编外讲师资格，任讲师１５年。在此期间康德作为教师和著作家，声望日隆。 除讲授物理学和数学外，还讲授逻辑学、形而上学、道德哲学、火器和筑城学、自然地理等。１７７０年被任命为逻辑和形而上学教授。从1781年开始，短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》（1781）、《实践理性批判》（1788）、《判断力批判》（1790）。 1804年2月12日病逝。  康德墓志铭： “有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律令。” ——《实践理性批判》 （1）崇高的对象 （2）崇高心理分析 ①被崇高对象压倒 ↓ ②人感到渺小（安全） ↓ ③想象力的无限 + 理性力量的无限 ↓ ④征服崇高对象 （3）崇高感：惊叹或崇敬 “崇高的愉快不只是含着积极的快乐，更多的是惊叹或崇敬。” 二，崇高的特征 2、在形式上: 破坏—创造 （1）具有怪诞的因素 怪涎是一种丑，其特征是粗糙、强劲、野蛮、怪异。这种怪诞虽然不那么光滑、好看，但它体现出一种蓬勃的生气，一种破坏的力量，一种发展的力量、进取的力量，因而是崇高的。 右图：神奇的大自然 （2）崇高往往表现为对形式美法则的破坏 形式美规律要求平衡对称，它偏不对称平衡；形式美要求多样整一，它只有多样没有整一。由于祟高的形象常超出人的审美经验，因此，面对崇高的事物，人开始总是表现出一种不适应。 在打破旧法则的同时，它在创造新的法则。追求一种“无法——至法” 右图：美与丑（卡西莫多与艾丝美拉达） 3、崇高的社会性质：宗教的圣洁性、道德的高尚性、历史的正义性 （2）崇高：道德的高尚性、社会的正义性 在世俗生活中，崇高与伦理的结合比较密切。一般的好人好事就不可以称之为崇高，从社会发展的角度来看，只有那种为了人类的美好理想与正义事业英勇不屈地斗争，并为此而做出了重大贡献甚至重大牺牲的行为，才称得上崇高。 崇高：道德的高尚性、社会的正义性 崇高总是与进步、正义、善、真密切地联系在一起。与优美相比，崇高更重内容，优美更重形式。 上图：英勇就义的路友于、李大钊、孙挹兰 下图：李大钊追悼会现场 ——理想因为他的牺牲而可能实现，他的牺牲因为理想的实现而崇高！ 4、祟高感: 痛感中的快感、惊赞中的自豪感 博克：“崇高总是引起惊赞。” 祟高感可以分出这样的层次： (1)痛感 这是由于客体对主体的威压所造成的。痛感包括恐惧、忧虑、不快。康德说“祟高情绪的质是：一种不愉快感”。 (2)惊叹感、感叹 (3)赞赏感 (4)自豪感