关中士族性质的演生变迁.docVIP

关中士族性质的演生变迁 　　[摘 要] 关中士族弘农华阴杨氏从东汉以来到唐时代的四百多年里，伴随着时代洪流，审时度势，经历了从崇文到尚武，再由尚武到崇文的发展演变，即由经学世家向武力强宗，再由武力强宗向文学世家的环状发展。 　　[关键词] 士族；弘农华阴杨氏；崇文；尚武 　　【中图分类号】 K242 【文献标识码】 A 【文章编号】 1007-4244（2013）07-154-2 　　士族最早产生于东汉，是已经被吸收成为高级统治阶层的社会力量。随着时间的推移，有的会渐渐失去其社会性，有的增减其社会力量，有的转移社会力量之地盘，各家族因其有特殊的主客观条件，而有不同的发展。从东汉灭亡到唐代立国的四百年间弘农华阴杨氏作为关中士族大家，则经历了一个从文到武，又由武到文，即从经学世家到武力强宗，在由武力强宗到文学世家的演变过称。 　　一、由经学世家到武力强宗 　　东汉以来，经学风气日盛。依靠通经而成为经学博士，不仅可以由政府安排弟子传授学术，而且可以进入官僚机构议政参政，经术与仕途之途被打通。于是累世经学变成累世公卿，完成了由地域性的私家学术向中央官僚化的转变过程。也有因武士而转变成公卿，又由公卿而向慕儒术，子弟继世承绳，退化而变成经学世家，殊途同归。人们不仅重视经学，而且重士人的名节，经明行修之士，成为社会的名星，是所谓的清流、名士，他们不仅自己有望坐至公卿，而且可以操纵舆论、品题、举荐其他士子，故为社会所推重，逐渐形成了一个独特的社会阶层，这种社会力量对国家组织系统具有一定程度的制衡作用。 　　作为关中地区的士族大家弘农华阴杨氏，在保持了关中所特有的水土风气的同时，也受到了时代精神的熏陶感染，以经术传家。据《后汉书?杨震列传》记载：“《欧阳尚书》于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”“先是博士选举多不以实，震举荐明经名士陈留杨伦等，显传学业，诸儒称之”。杨震不仅注重自身对经学的学习，而且积极举荐其他名士，一时传为佳话，不负关西孔子杨伯起的美名。他那著名的“天知、地知、你知、我知”的“四知”论断成为了子孙严于律己、洁身自好的法则。他把经学之术运用到了仕途生活中“正直是与，俾匡时政” ，他的忠心成为了朝廷所标榜的为官者的榜样，受到世人的尊崇。虎父无犬子，据《后汉书?杨震列传》载曰：“震少子奉，奉子敷，笃志博闻，议者以为能世其家。震中子秉，秉字叔节，少传父业，兼明《京氏易》，博通书传，常隐居教授。”曾孙杨彪“字文先，少传家学” 他们承绳家业有着很好的经籍文史学业之修养，在政治生活中也常常从《春秋》、《易》、《诗》、《尚书》等经学丛书中旁征博引、微言大义，引起执政者的重视，所献之策多有匡正时弊的作用。杨彪的儿子杨修自幼博学能文，才思敏捷。《三国志?陈思王植传》注引《世语》：“以名公子有才能，为太祖所器。”《后汉书?杨震列传》记载，杨修著有赋、颂、碑、赞、诗、哀辞、表、记、书共十五篇。现流传于世的有《答临淄候笺》、《许昌宫赋》、《节游赋》、《神女赋》、《孔雀赋》、《出征赋》等作品。其中《答临淄候笺》是杨修据曹植为临淄侯时写给他的《与杨德祖书》所提出的问题作答所作的笺，杨修与曹植志趣相投，心心相惜，曾多次书信来往。在这篇笺中杨修指出经世济民，名垂青史，与从事文章写作是不相矛盾的。并热情洋溢、不吝辞藻的称赞了曹植文章词赋的辉煌成就，言辞恳切，情感真挚。 　　永嘉之乱，社会动荡，大批士族举宗南迁。弘农华阴杨氏却留在关中地区岿然不动，继续保持着汉儒传统，讲颂经学，传习不废。然而到了西魏北周时期，弘农华阴杨氏无论是聚坞集堡，以求自保，还是为了迎合统治者以进入政府系统，都表现出了坚毅的生存能力。他们依靠军事谋略，武功征伐依附于出自武川系军事贵族宇文泰的关陇集团，崇尚武力，军功赫赫加官进爵。 　　杨忠，弘农华阴人。据《周书?杨忠列转》记载：高祖元寿，在魏初年，为武川镇司马，因家于神武树颓焉。祖烈，龙骧将军、太原郡守。父祯，以军功除建远将军。属魏末丧乱，避地中山，结义徒以讨鲜于修礼，遂死之。保定中，以忠勋，追赠柱国大将军，少保、兴城郡公。杨忠早年追随独孤信，多次立功，太祖对他赏识有嘉，封为四洲诸军事、朔州刺史，加侍中，骠骑大将军，开府仪同三司。高祖时，杨忠为太傅在他染疾回京后，高祖和晋公多次去看他，死后被封为太保，同朔等十三州诸军事、同州刺史。他的儿子杨坚继承其官爵。其弟杨整，为开府，陈留郡公。在跟随高祖平定齐国时战死并州，坚的儿子杨智积袭其官爵。第杨慧、杨嵩、杨达都分别高居竟陵县公、同城郡公、爵周郡公。 　　杨宽，弘农华阴人。据《周书?杨宽列传》载：祖恩，魏镇远将军、河间内史。父钧，博学强识，举秀才，拜大理平，转廷尉正。累迁，历洛阳令、左中郎将（军）、华州大中正、河南尹、廷尉卿、安北将军、七兵尚书、