当前学校德育的几个问题及其思考1.ppt

潘菽《论个人实现与社会实现的心理学问题》 （《中国社会科学》1988年6期）：个人实现和社会实现是相互促进、相辅相成、不能分离的。没有社会实现就没有个人实现的条件。没有个人实现，就没有社会实现的来源。总之，个人实现依赖于社会实现，社会实现也依赖于个人实现，很难说谁依赖谁多一点还是少一点。但个人实现不能不是主要的。 肖雪彗《守望良知》（辽宁人民出版社1998年）：为了实现对社会关系的适当调节，应该遵循什么原则呢？我们认为既不是利己主义，也不是利他主义，既不是个人主义，也不是集体主义，而是以克服上述主义之片面性为特征，以寻求两全其美之佳境为目的的互利原则。 6.举例：企业集体主义 与传统企业集体不同，在市场经济中的企业不同于计划经济时代的“单位”。它是按照契约而构建的一种社会关系体，其中的每个员工都是存在自身利益诉求、自主人格的个体，企业与员工按照契约而平等和自愿的相互选择，二者的共同目标是指向契约式的利益分配。 我们要重构企业的集体主义精神，首先必须确保“人”的在场。 企业作为一种经济组织，其本质在于资本的增值，绝大多数的企业利益并不具备公共的“善”，员工与企业二者之间的利益之间具有完全的同质性和平等性。 因而，新集体主义必须以肯定企业员工的主体性地位为前提，确保个体自身对集体的忠诚与奉献是基于员工的理性自觉，当面临企业利益与个体利益发生冲突的时候，应当“保全和增加每一个体的正当利益”。只有个人权益得到最大程度保证的人在企业中才能够“在场”。 其次，与传统的集体主义所倡导的大公无私不同，新集体主义所倡导的是与市场经济相一致的“契约道德”，这是一种“自利和互惠为出发点、体现在自愿合作之中的天然的道德形式”。 企业与员工的关系是通过相互之间的具有法律效力的各种契约来维系的，双方都必须履行契约所规定的权责，但无权向对方提出超出契约规定的道德要求，故而员工是通过对契约的信守而间接实现他们对所在企业的责任与义务。这种契约意识是新集体主义的核心思想。 再次，中国是一个社会主义国家，是人民占主导地位、当家作主的国家。尽管还没有达到“真实的共同体”阶段，但社会主义国家是最为接近真实共同体的社会关系体，集中地“代表着中国最广大人民的根本利益”。 因而，企业与个人要自觉将自身的利益与社会主义国家保持一致，作为“共同遵守的道德行为准则”，只有这样，“才能使集体和个人的根本利益都得到持续发展”。 新集体主义要求企业和个人维护国家利益，这是社会主义市场经济道德与私有制为基础的市场经济道德的本质区别。 1.集体主义来源 马克思恩格斯在《德意志意识形态》一书中指出“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由”。（全集8卷84页）这一论述包含了一个带普遍意义的思想，即个人的自由与利益实现必须是在特定社会条件下并通过社会来实现的，个人对社会、集体的依赖性是客观的、必然的。 同时，马克思恩格斯也谈到了问题的另一方面，即社会和社会利益本身的真实性合理性及其对个人的依赖性。他们说：“我们还曾指出，私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。”“在真实的集体的条件下，各个个人在自己的联合中并通过这种联合获得自由。” 这两段话至少包含三个重要的思想： 第一，现代社会是生产力和交往方式全面发展的社会，要成为这一社会的支配者，必须以每个人的全面发展为前提。换言之，全面的现代社会需要全面发展的个人来把握。 第二，社会是个人自由的前提条件，同样，社会也依赖于个人的自由发展，个人与社会相互依赖，在现代社会里尤其如此。 第三，个人赖以发展的社会或集体，或者说能够使个人全面自由发展的集体，必须是“真实的集体”，而不是虚假的或与个人对抗的集体。否则，个人与社会的相互依赖便无从谈起，两者的发展也不可能。 “共产主义者既不拿利己主义反对自我牺牲，也不拿自我牺牲来反对利己主义。理论上既不是从那感情的形式，也不是从那夸张的思想形式去领会这个对立，而是在于揭示这个对立的物质根源，随着物质根源的消失，这种对立自然而然也就消灭。共产主义者根本不进行任何道德说教，施蒂纳却大量进行道德的说教。共产主义者不向人们提出道德上的要求，例如你们应该彼此互爱呀！不要做利己主义者呀等等；相反，他们清楚地知道，无论利己主义还是自我牺牲，都是一定条件下个人自我实现的一种必要形式。” 马克思恩格斯清楚地表明了个人利益和集体利益相互统一的历史条件。 斯大林：“个人和集体之间、个人利益和集体利益之间没有而且也不应当有不可调和的对立。不应当有这种对立，是因为集体主义、社会主义并不否认个人利益，而是把个人利益和集体利益结合起来，社会主义是不能撇开个