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汪晖：变动秩序中的文化自觉 主题：变动秩序中的文化自觉 主讲人：汪晖 主办：对外经贸大学 时间：5月10日 编辑：周东旭 陈芳 汪晖（1959年10月－），清华大学人文学院教授，清华人文与社会高等研究中心执行主任，“新左派”代表人物。博士，毕业于中国社会科学院研究生院，师从唐弢先生。曾任《读书》杂志主编，著有《现代中国思想的兴起》、《无地彷徨：“五四”及其回声》、《反抗绝望：鲁迅及其文学世界》等。 内容摘要： 1、今天在谈到文化的时候，非常容易跃过20世纪特殊的政治传统去思考更久远的传统，而不是通过20世纪去重新理解历史传统……讨论变动秩序，乃至持续到今天的中国现代转型，离开20世纪几乎不可能被理解。 2、戊戌变法和辛亥革命以来，中国人把西方看成固有模式，学习西方的政治制度建立现代国家。可中华民国建立，第一次世界大战爆发，中国并没有获得真正的共和与民主。陈独秀意识到，中国人寻求了很久变革，最终发现方式可能有问题，需要改变，需要重新思考文化和文明。这就是新文化运动。 3、1916年新文化运动没有讨论战争、贷款这些问题，但知识分子并不是不关心政治、经济问题，讨论文化是因为他们认为需要对政治模式和社会模式本身进行根本性思考，只进行修补是不行的。很多人会说文化很抽象，很空洞，事实上20世纪的政治发生大转变，恰恰是经过新文化运动产生一代不同的人，新文化运动的真正成就在于带动一代年轻人，以完全不同的价值观和方式去改造社会。 4、只经过一次文化运动不能变成自觉走向坦途，恰恰相反，文化是不断反思、不断批评的自我思考状态，所谓自我思考不仅仅是思考自己，而是理解自己所处时代，对历史的再认识。 5、20世纪最有意义的地方，是给一代人创造了一种不断重新思考自己的契机，文化成为政治思考和社会思考展开的特殊空间，与一般策略性思考有所不同，因为它包含更多反思。 6、20世纪文化的意义在于为人们提供一个自我创造的机会，创造自己的政治，形成自己介入社会的特点和方式，不是被动的，不只是一个经济或政治动物。 7、这种文化政治的力量，在今天变得越来越珍贵，看起来越来越开放的社会，流动性越来越高，但是自我决定的能动性，创造自己政治的能力却未必更高，更具有参与和创造性的政治主体性变得越来越弱。 8、2008年以来我们也同样处在普遍的世界性危机中，自2008年，一整套经济对策出台，却很少出现文化讨论，很少思考危机构成的历史基础和文化条件，以及人们的信念到底是什么。 9、没有人怀疑中国需要有政治改革，但到底需要什么样的政治改革呢？如果有人特别自信地告诉你，最好不要相信，因为不存在现成的给定模式，凡是那些清楚告诉模式的人，无非就是从别的地方拿一个模式过来，而这些模式在所在地都处于危机中。 以下为讲座实录： 一、离开时代发生的剧变很难理解文化自觉 “今天在谈到文化的时候，非常容易跃过20世纪特殊的政治传统去思考更久远的传统，而不是通过20世纪去重新理解历史传统……讨论变动秩序，乃至持续到今天的中国现代转型，离开20世纪几乎不可能被理解” 提到变动秩序与文化自觉，我马上想起一本书，保守主义政治理论家亨廷顿的《变动社会中的政治秩序》，强调第三世界现代化发展到一定程度会出现不稳定。 亨廷顿过去20年很有名，发表“文明冲突论”。他曾对美国外交政策提出一些批评，认为美国错误地把伊斯兰世界作为对手。在亨廷顿看来，未来世界能够对美国构成挑战需要具备实力，阿拉伯世界没有这个潜力，具备潜力的是中国，以及新崛起的欧洲等等。但是，根据文明冲突理论，欧洲文明与美国不构成冲突，而中国既不是西方文明的一部分，又具有挑战的实力，因此需要把重心转向中国。这反映出美国政治保守主义在冷战结束以后怎么看待当代世界。 虽然亨廷顿的看法为很多知识分子所批评，但他的思想在一定时期和政治范围内可能产生重要政治影响，不在于是不是准确地描述了事实，而在于会引导人们按照这种方式去理解世界。也正是在这个意义上，我们才可以理解韩丁（编者注：原名威廉·辛顿，美国宾夕法尼亚州人。曾长期支持中国社会主义革命和建设事业，2004年5月15日去世。1948年，韩丁以观察员身份前往山西潞城张庄村亲历半年土改，写出了《翻身--中国一个村庄的革命纪实》一书，视张庄为“第二故乡”）等出生、教育、语言、文化与中国社会没有任何直接关联的一批人，参与到中国社会的斗争中。讨论文化时很容易想起儒家、道家等，其实这也是一种政治文化，并构成非常重要的文化传统，使得看起来不同的人能够站在一起，形成共同目标。这是20世纪留下来的非常重要的遗产，不能说其他时代没有，但在20世纪突然大规模出现国际主义运动。 不过，这种政治传统似乎在逐渐消失，很少再重新被提起。我之所以重提那段历史，