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第三章 中国现代伦理建设的对比背景 一、我们所谈到的西方的严格意义： 是一个文化范畴.特指继承了古希腊罗马文化和中世纪基督教文化的民族和国家，主要包括现在的西欧与北美地区，这些地方的伦理思想和古希腊罗马文化与中世纪基督教有着直接的继承关系。 分为三个时期：古希腊罗马时期的伦理思想、中世纪时期的伦理思想，近代资本主义形成和发展时期的伦理思想。 二、目前对于西方伦理思想研究态度和方法: 历时性和共时性同时进行 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 一、利己主义及其分析 1、涵义 利己主义是以自我为中心，用个人利益作为思想行为准则的道德原则和道德学说。 2、利己主义发展的三个阶段 （1）??? 粗陋的利己主义 宣扬赤裸裸的享乐主义以及感性纵欲主义，未从理论上加以论证。只是从人是自然的产物推出了人的本性是利己的，把人从神权下解放出来。 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了。这是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。 ------彼特拉克 我们为他人生活已经够多了，让我们至少在这余生中为自己生活吧。让我们思虑和注意返回我们自己以及我们的安乐吧。 -------蒙台涅 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 （2） 公开的利己主义 从抽象的人性本恶这一自然人性论出发，认为人天性自私自利，因而利己便必然成为人性行为的基本准则。道德的作用只是教导人们以“远虑”和“互利”为鉴，以求得在一个契约化或者有规则的社会秩序中得到自我利益的满足。 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 霍布斯： 人性两种基本因素：基本欲望与人的本能反应；人的自我保护需要的理性 自然法是理性所发现的戒条和法则，即人类社会和平的条件。 第一自然法是禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 第二自然法是自愿放弃自己对一切事物的权利，以满足在自由权方面与他人相当的自由权利。 第三自然法是所订信约必须履行。 总则：己所不欲勿施于人 曼德威尔：私恶即公利 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 （3）合理的利己主义：爱尔维修 ①肉体感受性，趋乐避苦，自爱； ②利益标准：凡是对自己有利的行为就是合乎道德的行为，利益支配我们的一切判断； 一般人通常把利益这个名词仅仅局限在爱钱上，明白的读者将会觉察到我是采取这个名词的比较广的意义的，我是把它一般地应用在一切能够使我们增进快乐，减少痛苦的事物上 ----爱尔维修 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 ③个人利益与社会利益：求助于理性，理性的根本原则是社会利益高于个人利益，因此道德应以公共利益为标准。 正确的个人利益应该包括两个方面：看到“公共幸福是由所有的个人幸福组成的”即社会利益是个人利益的总和，促进公共利益也就促进了个人利益；追求个人利益时不损害他人和社会利益。 美德这个名词，我们只能理解为追求共同幸福的欲望；因此，公益乃是美德的目的，美德所支使的行为，乃是它用来达到这个目的的手段。---爱尔维修 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 3、利己主义分析 粗陋的和公开的利己主义也可以称为特殊的或者自我的利己主义，受到人称限制。实行者常常只做不说，甚至说相反的话以保证自己的最大利益。这在理论上不予考虑。 合理的利己主义也可以称为普遍的或者全称的利己主义，所有的人都应该追求自己的利益。 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主义 （1）对普遍利己主义的质疑与辩护 ①法兰科纳对伦理利己主义的批判 普遍的利己主义的逻辑形式： （X)(Y)(X应该做Y，若且唯若Y是X的整体利益） 伦理利己主义的两条原则： （a）如果A对自己的行为做判断，则A的标准是：A 应该做S，若且唯若S是A的整体利益。 (b)如果A 是观察者，判断任何他人B的行为时，则A的标准是：B应该做S，若且唯若S是A的整体利益。 第三章 中国现代伦理建设的对比背景第一节 利己主义与利他主