论中国古代的仁寿心理学思想.pptVIP

论中国古代的仁寿心理学思想 长寿是人类的共同心愿, 是个体社会生活的重要诉求, 是医学发展的终极目标之一。随着社会的发展, 人们逐渐认识到精神生活对于人的身体健康具有重要影响, 从而导致个体寿命的差异。 在古代, 孔子很早就提出了“仁者寿”思想, 认为道德修养会使人健康长寿, 精神健康会促进身体健康和生命延续。 当前, 我国正处于经济和社会发展的转型时期, 价值观和世俗文化出现了多元化, 使现代人的生活压力剧增, 人际冲突加剧, 社会内耗增加, 影响了社会发展的更高目标的实现。 仁与仁者 仁是儒学的核心概念, 是儒学理论的基石。孔子把仁作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他以仁为核心, 认为孝悌是“仁之本”。 对于仁, 历代儒家都有论述。仁代表着人类社会生活不断追求的精神境界。 孔子：“克己复礼为仁” ； “仁者先难而后获”； “能行五者(恭、宽、信、敏、惠)于天下为仁矣”； 孟子“四德说”(仁、义、礼、智), 并将仁列为首位, 认为“恻隐之心, 仁之端也”； 韩愈对仁作了高度概括：“博爱之谓仁”； 谭嗣同认为, “仁为天地万物之源, 故虚心, 故虚识”。 在中国古代先哲看来, 仁是人类最重要的精神诉求, 是人之为人的根本属性。 “仁者”是具备良好道德水平的人, 在道德水平上要高于君子。孔子宣称：“若圣与仁, 则吾岂敢”(《论语·述而》)。可见, 仁者是不可以轻易做到的。 首先, 要充满慈爱之心。 孟子：“仁者爱人, 有礼者敬人。爱人者, 人恒爱之；敬人者, 人恒敬之。” 由于爱人,仁者能够将心比心, 推己及人。 孔子：“夫仁者, 己欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已” ；由于爱人, 仁者能够“修己以安人”、“修己以安百姓” 做到忠恕, “己所不欲, 勿施于人” 。 其次, 要真诚地待人。 孔子：“刚毅木讷近仁”(《论语·子路》)。又说：“巧言令色, 鲜矣仁”(《论语·学而》)。 康有为认为, 刚者无欲, 毅者果敢, 木者朴行, 讷者慎言, 故近仁。 冯友兰先生认为, “刚毅木讷”的人就是凭着真性情、真实情感做事的老老实实的人, “巧言令色”就是做事讲话专以讨别人喜欢的虚伪的人；前者接近仁, 后者“鲜矣仁”。 三是具有良好的行为。 孔子：“入则孝,出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。行有馀力, 则以学文” ； “居处恭, 执事敬, 与人忠” ；“仁者, 其言也仞。” ，即仁者言语谨慎, 不说假话、空话、大话。 总之, 仁者是中国古代理想人格的综合, 囊括了几乎所有的优秀品质, 是道德内化的结果, 是精神境界高度发展的结晶。 “仁者”, 即仁厚的人。仁厚的人安于义理, 仁慈宽容而不易冲动, 性情好静就像山一样稳重不迁。 《韩诗外传》中说：“夫水者, 缘理而行, 不遗小间。似有智者, 动而下之；似有礼者, 蹈深不疑；似有勇者, 障防而清；似知命者, 历险致远,卒成不毁；似有德者, 天地以成, 群物以生, 国家以宁, 万事以平, 品物以正。此智者所以乐於水也。‘夫山者, 万民之所瞻仰也, 草木生焉, 万物植焉, 飞鸟集焉, 走兽休焉, 四方益取与焉。出云道风, 嵷乎天地之间, 天地以成。 此仁者所以乐於山也。” 孔子：“故大德必得其位, 必得其禄, 必得其名, 必得其寿。” 即具有高尚道德的人必定会得到尊贵的地位、丰厚的俸禄、美好的名声,必定健康和长寿。 而且, “富润屋, 德润身, 心广体胖。”(《礼记·大学》)即财富可以修饰房屋, 使房屋华美；道德可以修养人的身心, 使人思想高尚。心胸宽广开朗, 身体自然安适舒坦。 《孔子家语》：“人有三死, 而非其命也, 行己自取也。夫寝处不时, 饮食不节, 逸劳过度者, 疾共杀之；居下位而上干其君, 嗜欲无厌而求不止者, 刑共杀之；以少犯众, 以弱侮强, 忿怒不类, 动不量力者, 兵共杀之。”即生活没有无规律, 作息、饮食缺乏节制, 逸劳过度, 会伤及生命；生活有规律, 作息、饮食有所节制, 劳逸适度, 善于调节情感, 不在精神上自我伤害, 这样的“智士仁人”就能长寿。 孟子也说：“君子所性, 仁义礼智根于心, 其生色也脾然, 见于面, 盎于背, 施于四体, 四体不言而喻” 即君子的本性是仁义礼智深植于心中, 表现于外则是神色润泽和顺, 流露于面, 充溢于背, 遍及人的四肢, 四肢动作不必言说就能使人了解。这样的人岂能不长寿？ “仁者寿”的心理现实性 中国古代先哲认为, 养生必先养德, 养德必须先养性。 吕坤认为：“仁可长寿, 德可延年, 养德尤养生之第一要也”。即道德修养是最好的药物, 最好的医生。 清代养生家石天基认为：“善养生者, 当以德为主, 而以调养为佐, 二者并行不悖, 体自健而寿命自可延年”。