东昌蝈蝈葫芦的历史渊源.docxVIP

I史学园地I东昌蝈蝈葫芦的历史渊源贺军(聊城大学艺术学院，山东聊城25259)摘要：蝈蝈葫芦是产生于聊城地区的一种民间手工艺术品，是运河两岸人民的一项家庭手工业，历经百年而不衰。从历史上看，东昌蝈蝈葫芦是人类在长期的生活实践与艺术创造实践中产生的，是人类物质性和精神性生产高度结合的创造性行为。东昌蝈蝈葫芦是在怡养鸣虫的风俗活动的推动下诞生的，追溯这种活动的历史渊源，可以得知东昌蝈蝈葫芦兴起的历史因素。关键词：东昌府;蝈蝈葫芦;历史渊源中图分类号：K24.5文献标志码：A文章编号：1672-549(28)12-16-3顾名思议，蝈蝈葫芦是用葫芦怡养蝈蝈这种鸣虫的一种民间手工艺制品，其实畜养鸣虫作为一种极有趣和吸引力的活动，它的形成已经有一千多年的历史，而且直到现在仍然保持着旺盛的生命力。在东昌蝈蝈产生和繁荣的明清时代之前，鸣虫的怡养已经有了较大的发展，并且形成了一定的规模。一、唐代宫中对鸣虫的偏爱据记载：畜养蟋蟀听其鸣叫以为娱乐出现于唐代天宝年间，与斗蟋蟀为戏的出现基本同时。王仁裕开元天宝遗事记载：“每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置于枕函畔，夜听其声，庶民之家皆效之也。”这是有关畜养鸣虫最早的记载。作者王仁裕是五代人，距唐不远，所说当可信。据此，古代畜养鸣虫的做法先起自宫中，后来才传入民间。宫女们畜养蟋蟀并不是什么高雅之事，只不过一种无可奈何的精神寄托。因为在封建帝王的后宫中，无数良家少女被禁锢其中，虽然物质上颇富有，衣绫罗，食珍馐，但精神上却是很空虚、贫乏的，人人都有满腹的怨恨。唐代著名诗人元稹有一首白头吟，写尽了这些宫女们解闷消遣的游戏，用金笼畜养蟋蟀显然也是宫女们解闷消遣的游戏之一。用金笼畜养一头小小的蟋蟀，放于枕畔，听着悲切感人的虫鸣，聊以自慰，以度过漫漫长夜，这就是唐代宫女们发明畜养鸣虫的真正动机。唐代民间除学习宫女们的做法，畜养蟋蟀以外，还以养蝉为乐。清异录载：“唐世京城，游手夏月采蝉货之，唱曰‘只卖青林乐!’妇妾小儿争买，以笼悬窗户间。亦有验其声长短为胜负者，谓之‘仙虫社’。”以笼养蝉，现在已没有这种做法。不过唐代的长安城里不但有，而且还很流行;否则便不会有人专门捉到蝉拿到大街上来出售。他们还为蝉起了一个很有诗意的名字：“青林乐”。买主多是妇女儿童。古代家庭娱乐甚少，主妇们闲得无聊，买只蝉来挂到窗前，听着它那顿挫悠扬的长鸣，也算是一种精神娱乐吧。二、宋代斗蟀风俗的盛行宋代养蟋蟀之风甚盛，不过这时养蟋蟀的目的主要是为了斗，不是作为鸣虫畜养的。那么这时是否有人畜养鸣虫呢?仍然有。宋代罗愿的尔雅翼在解释“莎鸡”时说：“莎鸡振羽作声，其状头小而羽大，有青褐两种。率以六月振羽作声，还夜札札不止。其声如纺丝之声，故一名棱鸡，一名络纬。今俗人谓之络丝娘。盖其鸣时又正当络丝之候，故豳诗云‘六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户’也。寒则渐近人。今小儿夜亦养之，听其声。能食瓜苋之属。”这里说的“莎鸡”即纺织娘，现在亦为南方人所喜养。罗愿对纺织娘的体色、叫声及食性儿方面的描写都是很准确的，可见他曾有过细致的观察。在此之前的宋苏颂在本草图经中已经提到过，不过记载较简：“今所谓莎鸡者，亦生樗木上，六月后出，飞而振羽，索索作声。人或畜之樊中。”这里说的“莎鸡”是指纺织娘，不是蟋蟀。所谓“畜之樊中”就是养在笼子里，听它的鸣叫声。三、明代畜养鸣虫蝈蝈的开启唐宋两朝玩赏鸣虫，除了无聊的宫女外，就是妇女儿童，似乎正人君子不屑为之，也没有形成一股较强的社会风气。至明代，这种情况有了很大的变化。明代斗蟋蟀的风气比宋代有过之而无不及，而对鸣虫的畜养玩赏，亦渐有发展之势。与斗蟋蟀相比，鸣早既能以鸣声娱人，又无破财之忧，有益而无害，故极得一般民众乃至文人雅士的喜爱。这时畜养的鸣虫品种大大增加，扩大了趣味范围，而且还发明了人工繁殖鸣虫的方法，品玩技术明显提高。袁宏道促织志在谈到斗蟋的同时，最先提到了蝈蝈的畜养：“有一种似蚱蜢而身肥大，京师人谓之聒聒，亦捕养之；南人谓之纺织娘。食丝瓜及瓜穰，音声与促强相似而清越过之。余尝畜二笼，挂之檐间。露下凄声彻夜，酸楚异常，俗耳为之一清。少时读书杜庄，晞发松林景象，如在目前。自以蛙吹鹤唳，不能及也。”这位明代的著名诗人对蝈蝈的叫声很欣赏，而且引起了他对少年时代读书生活的美好回忆。北京人现在仍然最喜养蝈蝈，可见是有传统的，起码在四百年前就已经有了这个习俗。在此之前的各种记载中都没有提到蝈蝈，主要原因是前人将蝈蝈和纺织娘混为一物，没有区别开。刘侗帝京景物略记之更详：“然嬉之虫，又不直促织。有虫黑色，锐前而丰后，须尾皆岐，以跃飞，以翼鸣，其声稜稜，秋虫也。暗即鸣，鸣竟刻，明即止。瓶以琉璃，饲以青蒿，状其声名之，曰金钟儿。有虫便腹青色，以股跃，以短翼鸣，其声聒聒，夏虫也，络纬是也。昼而曝，斯鸣矣;夕而热，斯鸣矣