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对中国哲学精神的简浅讨论 　　前言 　　《论语》、《孟子》和《道德经》是中国哲学的必读经典，对中国文化有着根本的决定与影响。本文选取中国哲学的经典文本《论语》、《孟子》和老子的《道德经》为讨论对象。通过分析讨论，可以看出中国哲学不同于西方哲学的精神特质。本文包括两个部分，第一部分是对《论语》和《孟子》中若干章节的讨论，通过这部分的讨论，可以看出中国哲学不同的论理方式。第二部分是对中国哲学的精神的讨论，这部分选取《道德经》的若干章节为讨论对象。 　　一、对中国哲学的论理方式的思考讨论 　　中国哲学有着怎样的论理方式呢？下面我们通过对中国哲学的经典文本《论语》、《孟子》中的若干章节的讨论看中国哲学的论理方式： 　　“三人同行，必有我师”《论语·述而》 　　“君子喻于义，小人喻于利”《论语·里仁》 　　“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”《论语·里仁》 　　“君子怀德，君子怀刑，小人怀惠”《论语·里仁》 　　“放于利而行，多怨”《论语·里仁》 　　“子温而厉，威而不猛，恭而安”《论语·述而》 　　“人之患在好为人师”《孟子·离娄章句上》 　　《论语》、《孟子》的所有篇章几乎都是这样只言片语的零星论述，是孔子在一些场合中说过的话，有些是给他的学生的教训，有些是对某个国君的献策应答，有些则是在其他一些场合做的议论、评论。这些简短的语句，绝大多数都是些训诫，即说怎么做，怎么怎么样，都很少有论理的展开。“三人行，必有我师”这句话是说在一起的几个人，他人身上总有自己可以学习的地方，每个人都有他人可以学习的地方。每个人都有长处，都有短处。那么一定是这样的吗？但凡遇到一个人都有自己可以学习的地方吗？什么是学？学什么？为什么要学？什么是师？这都需要先给出一个限定来。“君子喻于义，小人喻于利”，义利的各自规定是什么？为什么做这样的规定？为什么君子喻于义，小人喻于利？什么是君子？什么是小人？“人之患在好为人师”又如何解读？如何接受呢？这些问题，这些道理远非八个字的一句话所能释清道明的。“君子之于天子也，无适也，无莫也，义之与比”、“君子怀德，君子怀刑，小人怀惠”、“放于利而行，多怨”、“子温而厉威而不猛，恭而安”，这些片言片语每句话皆可有诸如上面的那些疑问。 　　孟子继承了孔子的思想。不同于《论语》，《孟子》中有论理的展开，那么孟子又是如何论理立论的呢？孟子尊尧舜汤武，主张仁政，“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已，……，道二，仁与不仁而已矣”，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁，夫国君好仁，天下无敌”。那么孟子仁政内容是什么？孟子是如何论述仁政的呢？梁惠王章句上有一节： 　　不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣锦矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨之以庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣锦食肉，黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。 　　这即是孟子的仁政治国思想，也可看做儒家治国思想基本内容：①衣锦食肉，生存问题的解决②庠序之教。内容即是儒家治国的基本思想：亲亲，推己及人。《孟子》中有多处说到这两个方面，即所谓的恒产于恒心的关系，“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己”。在传统的农业社会，保证农民土地，保证农民充足的劳作时间是国家治理的主要内容之一，是国家稳定繁荣的前提基础，也是人民满足乐意的生活基础，即所谓的“二亩地一头牛”。衣食充足再施以思想教化，这即是农业社会治国治世的主要内容。现在我们更多地是在一些电视上看到的过去的门匾上的“耕读传家”道出了小农经济社会的主要规定。 　　孟子主张仁政治国，仁政内容如上所述，在阐述完这些内容之后，孟子多会断言“然而不王者，未之有也”。孟子主张仁政，也只是在强调仁政一点，然而只靠施行他之所谓的仁政一定就可以治国治世于长久？所有的朝代更迭兴衰成败都可以仁政之得失来解释说明？孔孟时百家并行，各家关于治国有不同的思想。孔孟在世时其学说皆不被采纳推行，反映了儒家思想于当时代的不适应。那么就未必治国治世必得以孔孟之仁政思想。汉时独尊儒术，以至于后世儒学成为显学，影响最大，说明儒学又是有一定道理的、可行的。故儒学有不可用时，有可用时。那么这里就需要有一个反思，一个限定，即在什么情况下可以适用，什么情况下则不可适用。 　　儒家不言齐桓、晋文之事，谓之用武力，又谓春秋无义战，孟子反对武力，梁惠王掌中有一节孟子劝诫齐宣王不要扩张土地时说到：“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强”，那么小一定不可以敌大？