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浅谈唐代诗赋中的西域乐舞 　　作者简介：王芳芳（1991.2—），女，籍贯：河南；职称：研究生；主要研究方向：中国少数民族舞蹈教育；工作单位：新疆师范大学 　　摘要：柘枝舞是唐代流行的三大西域乐舞之一，具有西域乐舞矫健奔放、激情澎湃的鲜明特点。以唐代诗赋为依据，来研究它的起源、风格特征，有助于进一步研究西域乐舞与中原文化的交融与发展。 　　关键词：柘枝舞 西域乐舞 唐代诗词 　　唐代舞蹈的种类多、样式全、分类细，逐渐在一个新的层次上趋于完美成熟，并且与唐代的整体文化特征相吻合，无论是在表演形式、艺术技巧、内容风格等方面都达到一个前所未有的高度，在中国的舞蹈史上是一个值得骄傲的时代，也是最值得研究的时代。 　　唐代开明的民族政策为西域乐舞的传入中原提供了便利的条件，唐代君王对礼乐歌舞的重视与提倡为西域乐舞的发展提供了条件，并与唐朝文化兼收并蓄得到迅速的发展。“诗为乐心，声为乐体”，“乐以诗为本，诗以声为用”，所以“诗、乐、舞”是一体的。唐代诗人就运用他们的诗笔，将富有浓郁西域风情的乐舞真实的记录了下来，让我们现在的研究能够通过想象超越时空地域的限制，领略西域乐舞的独特魅力。 　　一、胡乐腾踏入中原 　　长期以来，中原乐舞散发着舒然、迟缓的田园气息，而西北民族的游牧生活所表达出的是放荡不羁、生机活泼的气质，女人与男子一样裤衫束带、乘马驰骋，即使是柔美的舞蹈中也不失有“阳刚之美”。西域乐舞矫健奔放、激情澎湃与汉族艺术的温文尔雅、含蓄典雅得到碰幢，西域乐舞传入中原满足了人们对于新文化的追求，与历史步伐共进，与当时人们的审美理想相符合，中原兴起对于“胡风”的痴迷。同时反映出了各个民族在乐舞上的一种认同，以及我国传统“和”的理念。 　　1、《柘枝舞》来源 　　唐代《柘枝》，是来自西北少数民族的石国或怛逻斯一带的舞乐。为西北戎狄乐舞之传入中国者。关于《柘枝》舞的来源，学术界经过讨论，目前主要有两种意见：一、认为《柘枝》出于南蛮诸国。郭茂倩的《乐府诗集》卷五十六记载：“按进舞人衣冠类蛮服，疑出南蛮诸国也。”宋葛立方《韵语阳秋》云：“《柘枝舞》起于南蛮诸国，而盛于李唐，传于今者尚其遗制也。”由以上文献记载，我们得知《柘枝舞》大概是云南南部的舞曲。二、认为“柘枝”即“郅支”，这个舞蹈出于石国，是西北戎狄乐舞传入中原。卢肇《湖南观双柘枝舞赋》曰：“古也郅支之伎，今也柘枝之名。”“郅支”，汉代古国名，唐代叫#逻斯，为西戎小国之一。石国也是唐代西域的一个小国，与怛逻斯相距不远，《新唐书 西域传》载：“石（国）或曰柘支，曰柘折，曰赫时，汉大宛北鄙也。”今人丘琼荪《柘枝考》、向达《柘枝舞小考》等问也都认为《柘枝》源于石国。 　　2、《柘枝舞》的服饰 　　据宋·俞琰《席上腐谈》云：“向见官妓舞柘枝，戴一红物，体长而头尖，俨如靴形，想即是今之罟姑也。”记载，生动形象地描述了西域胡人的服饰形象。《柘枝舞》流传中原各地后，在服饰、化妆等方面，仍保留着浓厚的西域胡风。表演者，头戴绣花卷檐虚帽的胡帽，帽子上面有金铃，伴随着舞姿会发出铃声，穿着红紫色的罗衫，窄袖上面系着银曼垂花的腰带，脚上穿的是红锦蛮靴。从以下诗句中可以得到验证，张祜《观杭州柘枝》曰：“红罨画衫缠腕出，碧排方胯背腰来。旁收拍拍金铃摆，却踏声声锦袎摧。看著遍头香袖褶，粉屏香帕又重隈。”章孝标《柘枝》曰：“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘飖。亚身踏节鸾形转。” 　　3、《柘枝舞》的伴奏 　　《柘枝舞》在表演的时候主要伴奏乐器是鼓，并间有伴唱在舞蹈开始的时候，要先击鼓，现存很多诗赋中有所记载。白居易《柘枝妓》诗云：“平铺一合锦筵开，连击三声画鼓催。红蜡烛移桃叶起，紫罗衫动柘枝来。”从本诗中可以得知柘枝舞以鼓声为节奏，起舞鼓声三击为度。刘禹锡《观柘枝舞》诗曰：“翘袖中繁鼓，倾眸溯华榱。体轻似无骨，观者皆耸神。”从本首诗中可以得知，舞蹈表演的时候舞者的动作要与鼓点相呼应。鼓声不仅控制着舞蹈的发展，也引导者舞蹈的表演，在整个表演中发挥着重要的作用。 　　二、中西融会启唐韵 　　根据史料分析，唐人将广泛流传在宫中、贵族士大夫家中以及民间的小型表演性舞蹈，按照舞蹈的风格特点划分为“健舞”、“软舞”两大类。“健舞”动作矫捷雄健、节奏明快；“软舞”抒情性强、优美柔婉、节奏比较舒缓，但是其中也有快节奏的舞段。 　　1、“健舞”《柘枝》 　　“胡舞”和“健舞”有着密不可分的内在联系。在敦煌莫高窟的297窟北周壁画中，有两个身着胡装的舞人，正举臂扭腰出跨而舞，形态十分夸张。突出表现了“胡舞”潇洒、奔放、劲健、明快的风格。杜佑《通典》云：“或踊或跃，乍动乍息、跷脚弹指，撼头弄目，情发于中，不能自止。”说明了唐代的“健舞”是在那时期“胡舞”的基础上建立起来的。唐代