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Chongqing University论老子的“无为而治”思想Comment on Lao Zis govern by non-interference thought摘要“无为”作为一种治国思想，是道家创始人老子首次提出的以“道法自然”为理论基础的落脚点，无为而治是老子政治思想中最重要，最核心的内容。老子强调的“道常无为而无不为”对其进行深入研究，对于我们今天处理人与自然，人与人之间的关系，管理现代企业都具有深刻的启发意义。关键词老子无为而治现代企业老子其人老子（传说前600年左右—前470年左右），又名老聃，姓李名耳，字伯阳，是我国春秋时期思想家，道家的创始人，世界文化名人。老子出生在楚国苦县（今河南省鹿邑县）。曾任周朝守藏室之史（相当于国家图书馆馆长）。他博学多才、智慧超群、闻名朝野。据说孔子周游列国时曾向老子请教过礼仪，可称为孔子的老师。老子因不满当时的官场腐败、政治黑暗、诸侯纷争，毅然辞职，远离官场，乘坐青牛往西而去。老子途经函谷关（位于今河南灵宝）时，在老朋友函谷关总兵伊喜的盛情邀请下，写下了五千字的《老子》，后称《道德经》。之后继续西行至现在的陕西省西安市周至县，因此处山清水秀、峰峦起伏，紫气升腾，遂在此结草为屋，修行说经，教化民众，终老一生。“无为而治”的内涵在老子思想中，“无为”指基于天道的自然本性，顺任万物的本性无心而为；不是无所作为的“不为”，而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下因应善为。具体分析，可涵摄以下三层含义：首先，指自然而然、不加人为造作，让万物各顺其性命各自为，“因物之性，不以形制物也”，从而达到有效治理社会目的。“道之尊，德之贵，莫之命而常自然。”其次，指不妄为、不过度而为，不能超过事物自身生存发展的必要限度，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”其三，还指不为私欲、无心而为，去掉私欲蒙蔽，才能真正令万物各顺其性命、清静无为。“圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始；生而不有，为而不恃，功成而不居。”老子的“无为之路”，正是在这三层意义上展开的。“有为”在老子思想体系中指与“无为”对立的违背万物自然本性的肆意妄为，用虚使诈、违背人之自然性情的仁义礼智、甚、骄、奢、不知足以及执著于事物的末端而抓不住根本等等在老子看来都是“有为”，这些“有为”导致了冲突、磨擦、不平等、不自由的混乱无序，从人类社会讲是致乱之源，“有为”政治反而适得其反，越“有为”越混乱。应当指出，这种贬义的“有为”与本文所主张的“有为价值”中的“有为”根本不同，本文所主张的“有为价值”中的“有为”是指积极意义上的“有所作为”，是“无为”的目的。可见，老子的“无为”是一种不显露锋芒的积极有为的主张。老子的“无为而治”是一种生命的智慧，一种对“道”的追寻。“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，老子说“治大国，若烹小鲜”即治理国家要像煎小鱼一样，要“无为”，不可“有为”，《道德经》中曾有这么一段话；“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使心不乱。圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使知者不敢为，则无不治。”无为并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解。而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。以“无为”达到“无不为”。老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，是无所作为，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各适其性地去生活。这也是“道”无不为的体现。这里“无为”是“无不为”的前提，而“无不为”正是“无为”的结果，老子说“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使大智者不敢为也。”“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”，“我无为而民自化，我好静民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。主张“以静治国”，老子说“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”“知其雄，守其雌，为天下溪，……知其白，守其黑，为天下式，……知其荣，守其辱，为天下谷。”“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化，化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”“是以圣人处无为之事，行不言之教”“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，把“处无为之事，行不言之教”作为圣人之治的原则，可见老子的“无为”是以静制动的“为”，老子的“无为”是顺应自然的“为”，并且是“为无为，则无不治”，以无为为，天下大治。“无为而治”的现实意义（一）老子“无