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“贵己”还是“贵已” --从《吕氏春秋》文本出发对战国三子思想主旨传统理解的质疑 郭智勇 　　(电子科技大学中山学院，广东　中山　528400) 摘要：从《吕氏春秋》原始文本出发，本文认为，在吕不韦等《吕氏春秋》编者们的心目中，墨子、陈骈与杨朱等战国三子的思想取向与传统理解明显不同：墨子重视的是“人对处世原则的坚持”（贵廉）而不是“爱人之父如爱己父”式的“贵兼”；陈骈重视的是“处理事情的方式方法”（贵术）而不是“齐万物以为首”式的“贵齐”；杨朱所重视的只是“对事物内在依据和原理的凭借”（贵已），而不是“拔一毛而利天下不为”式的“贵己”。 关键词：吕不韦　贵廉　贵术　贵已　文献新解 　《吕氏春秋》是战国末年一部类百科全书，其中包含了春秋战国时期的各家思想，这是学界的共识。《吕氏春秋》本身就专门有一段总结，《不二》篇说： 听群众之议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后. 这十家的思想主旨到底该如何把握，二千年来已形成一种定说。由于《吕氏春秋》本身没有对这十家的详细解说，所以传统上也就基本以《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《庄子?天下》篇对各家的描述加上高诱的注解作为基调。应该说这样的处理方式自有它的情理所在。稍感遗憾的是，既然《吕氏春秋》被赋予了“以备天地万物古今之事”（《史记?吕不韦列传》）的历史使命，而其又被公认为先秦诸家的总集，《吕氏春秋》文本内容本身也确实涉及当时思想文化的方方面面,包罗万千，那从《吕氏春秋》文本出发来抽绎出上述各家的思想主旨自是学术本身一个无法旁贷的要求。特别是当《吕氏春秋》文本本身所揭示出的思想取向与传统理解有明显的差异时更是这样。 细观《吕氏春秋》文本，孔子、老子、关尹、列子、孙子、王廖、儿良的思想痕迹历历可见，且与传统上对他们的认知无大出入。限于篇幅，本文不予赘论。通过对《吕氏春秋》文本本身的深入阅读和对该书作为一特定时代产物的关联性思考，本文认为，《吕氏春秋》中的墨子、陈骈和杨朱的思想主旨与传统的认定有相当的差别，特此提出，以期抛砖引玉，并期盼大家批判。 墨子本是贵“廉”而不是贵“兼” 《孟子?滕文公下》说：“墨子兼爱”，今本《墨子》有《兼爱》、《尚贤》等十篇，所以世人都知道《墨子》的主旨是兼爱，正如梁启超先生说：“墨学所标纲领虽有十条，其实只从一个观念出来，就是‘兼爱’。” [1]15 以此先见来看《吕氏春秋》中的“墨子贵廉”，人们就情不自禁地认为“廉”是“兼”的假借，正如清代名家孙诒让所说：“‘廉’疑即‘兼’之借字。” [2]1125 但一个无法回避的事实是，《吕氏春秋?不二》篇明明是说“墨子贵廉”，且从《吕氏春秋》有关墨子和墨者的整体语境来看，“贵廉”之概括才真正恰切《吕氏春秋》中墨家之形象。 让我们先来看看“廉”字的本意。“廉”按《说文》是指“侧面”，引伸为“方正”、“刚直”的意思。所以“廉”和“方”常连用且意义关联，意指人对“为人处事原则”的坚持和对“理想追求”的一丝不苟。人们都知道老子的名言：“是以圣人方而不割，廉而不刿”(第58章)，这里的“廉”就是“方正刚直”的意思。《吕氏春秋·离俗》篇就有对“廉”字的使用：汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。这里的“廉”也是“方正刚直”的意思。《吕氏春秋》本身还有不少这类的表述，所谓“清廉洁直”(《贵公》)，所谓“坚穷廉直忠敦”（《审分》），所谓“廉而锉”（《必己》）。这些都表示“廉”之刚直方正意。《吕氏春秋》关于墨家言行的记载不少，能反映其思想主旨的主要有下列四段。从《吕氏春秋》的相关段落的内含意义上看，墨家的特点就体现在为人处事风格的“廉”上，而不在《墨子》书中所强调的“爱人之父如爱己父”之“兼爱”上。这些段落反映的都是墨家对其 “为人处事基本原则”的一丝不苟和严格遵奉，对其道德理想的全力追求和毫不妥协，而这些正是“廉”字的本有之义。其一，《去私》篇： 墨者有钜子腹黄享，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹黄享对曰：“墨者之法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹黄享不可不行墨子之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。 墨者巨子腹黄享并非不爱子，但为了“杀人者死，伤人者刑”这一天下之大义，他只好忍痛割爱。这里无疑反映的是墨