白马人的远古神事.docVIP

白马人的远古神事 法场里与神灵的沟通 　　白马人正月初五、初六祭山前，要在寨子里行神事作为祭山的准备。去年我整个正月都在厄里寨，亲历了祭山的全部过程。祭山的前一天下午，我到达厄里寨的时候，看见人们正在往祭场聚集。高原的寨子显得空当、寂寞，因为是冬天还有一点萧条。人们三三两两走小道过来，手里拿着用彩纸装点过的祭拜神山的常青树枝。篝火刚刚燃起，一堆在院坝里，供人们跳圆圆舞；一堆在临时搭建的木棚里，供法师诵经作法。白马人都身着盛装，从自己家里赶来，男男女女老老少少。两只黑羊拴在木棚外面的木柱上，法师的经卷已经打开，羊皮鼓也已挂好，它悬空的安静的样子就像一张神的脸。白马法师坐在棚子里朗朗诵经，作为牺牲的黑羊在木棚外面静静地听。越来越多的小孩聚过来，小男孩穿着黑色的裹裹裙，扎着红腰带；小女孩穿着花色的裹裹裙，扎着宽的花腰带，他们像是异国天使，在自己祖先留下的神秘面前显得非常好奇，同时也显得天真无邪。 　　我注意到祭山的仪式有三个声部。诵经是最古老的，最可靠的，它有无可置疑的永恒。不用听懂，就像神山上的野草、灌木和裸石，只要直觉。诵经声已经是一条通往神灵的秘密小道了，诵经本身又远远超出了经文的意义，开辟了一条通往神界的捷径。这一声部是仪式最神秘的，也是最肃穆的构成。 　　紧随其后的跳槽盖属于第二声部，可以把它理解为对诵经的执行与补充。如果说诵经发挥的是语言的魔力，那么跳槽盖凭借的是力量本身——当然各种面具的符号性也包含了语言的功用。在我的理解中，诵经与跳槽盖是可以穿越时间的，它们有着物种的力量。 　　第三声部是跳圆圆舞。它盛大，周而复始，有时间的特征，同时展示了白马人世俗生活的娱乐性。 　　刀子一样的风飞流在仪式里，给神秘、盛大的仪式增添了几分肃杀。 羊皮鼓击打出的白马勇士 　　篝火旁的圆圆舞还在继续，木棚里的法师诵经声持续不断，旁边多了位小法师，多了两个打铜锣的人。木棚里火堆上多了口大铁锅——锅里的羊肉煮得翻江倒海。小法师只有十六七岁的光景，像他的老师一样穿着黑色裹裹裙，扎着红色腰带，剪着短发。木棚里三方都坐满了人，靠出口坐着三个七八岁的少年，靠里坐的全是六七十岁的老者。老者里有三位妇女。 　　法师面前的经书有一拃厚，要诵完需要很长的时间——要保持一个诵的节奏，不能赶时间，只能是夺布河从王朗雪山流下来流过白马寨的节奏。经书一页一页翻过，其间有无数的停顿，击羊皮鼓，击铜锣，然后是无声的静默。经书的侧面放着青稞咂酒两盅，酒盅上插着竹管。法师左手边——羊皮鼓的下方，放着一新做的小木盒，里面装有荞麦、燕麦若干。在棚子最里头还放着一小盆羊血。我数了一下，棚子里连同法师一共坐了17个人。男女都有。靠里面一老者正在编法器——在一个破旧的筲箕上插上新削的竹片，竹片上头削有三角形尖端，涂有新鲜的羊血。二男手执铜锣，诵经诵到停顿处，跟着法师击之。 　　诵经从下午4点半开始，直到凌晨1点。只有等诵经结束，仪式才迎来它的一个高潮——跳槽盖。午夜1点，法师翻过了最后一页经书，羊皮鼓点燃了铜锣，穿着翻毛皮袄、戴着槽盖、手握牦牛尾的白马小伙子从坎上陆续下来，他们装扮成各种各样的怪兽，盘羊、老熊、豺狼……甚至比任何野兽都要厉害的凶神恶煞——它们是人类在想象中对付一切妖魔鬼怪的最为勇猛无敌的力量的化身。开始跳槽盖了，9个怪兽舞蹈起来，没有歌，只有鼓锣，伴以全场间或的“嚯—嚯—嚯—嚯”，像是吼声，也是对怪兽凶神的挑衅。 　　仪式到了高潮，9个年轻人装扮成9个凶神，从寨子里面一直跳到寨子外面，他们先是把鬼撵出寨子，再在寨子外面的野地里燃烧柏枝、符纸，并四杆火枪齐发将火打灭，借以剿灭鬼怪。之后9个凶神兵分两路，挨家挨户跳槽盖，挨家挨户驱鬼。藏在各家各户的都是小鬼、捣蛋鬼、色鬼之流，他们跳槽盖，也敲一敲板壁，捅一捅楼板，看难缠的鬼有没有躲到板壁后面或者木楼上。室外温度早已是零下，但在场的每个人（包括小孩子）都是沸腾的。每跳到高潮，便是一阵猛鼓猛锣，坎上的四个火枪手对着夜空扣动了扳机。枪声划过夜空，在打破仪式的时空局限的同时，也在每一个人的内心制造出了玻璃般的破碎感。 　　祭山结束了，白马人坐上他们的汽车回去了。羊洞河从黄土梁子流下来，从神山脚下流过，携带着形状不规则的融雪、融冰，诉说着白马人的古朴、神性、缓慢与亘古不变。 “罗打”雕刻春天的时光 　　二月初一夺布河的春天来了，人们要准备忙农事了。忙农事，当然要祈求山神保佑，要念经祈福、杀羊敬山。二月初一敬山不同于正月初五、初六拜白马总神山，它更像是一个长老主持下的商议农事的集会。 　　头一天，我们看见焦西岗的人都在做准备了。准备好吃好喝的，准备一种他们叫“罗打”的通行证。所谓“罗打”，其实是一块漆黑的老旧的木板，上面藏文的阴刻已被墨汁填平，印出的“罗打”只看得见一些墨迹。我知道早年印的“罗打”