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1.D A项中，盥(guàn)手； B项中，笨拙(zhuō)， 良将劲（jìng）弩； C项中，阜(fù)盛。 2.B A．沧海一粟；C．殉葬； D．川流不息 3.A ①无所不能，指没有什么不会不能做的。形容智慧或能力强，本领大；无所不知，指什么都知道，也可形容见识广；无所不至，有两个意思，一是指没有达不到的地方，哪儿都到了，二是指凡能做的都做到了，形容坏事做尽；无所不为，也是指什么坏事都做。②据上文“生活直达车”的语境，用“快捷”更切合。③这个句子是承接上文“……越要警觉人类的真情坠地”而来，解释原因的，故而要用一个表示原因的连词，用“因为”显然比“由于”更通顺。④动词前面的主语是“人头”，所以用“涌动”“汹涌”都不合适，这两个是一种比喻的说法，如果是“人潮”的话就切合了；“济济”是用来形容人才很多的，不合适。 4.A B项搭配不当，“有效震慑”的宾语不能是“现象”； C项结构混乱，“推动……能源体制改革”和“能源体制改革空喊口号”杂糅； D项语序不当，应该说“儿童中不断增加的……行为异常与过度使用电子设备有关”；另外还有句式杂糅，“根据精神疾病医学研究发现”应该去掉“根据”。 5.C 《祝福》出自鲁迅的第二本小说集《彷徨》。 6.D D项说“（石和玉）本质特点不同”是不正确的。原文“答”部分的第三段中有这些信息：“玉本来也就是石（玉石），既不能吃也不能喝，作为石本来价值无异。”“玉的价值是社会赋予它的，没有社会的承认就没有它的价值，玉是社会化的产物。”可见，玉的本质就是石，只是人类社会人为地赋予了它不一样的价值。 7.B B项中“这正是‘石’性与‘玉’性的矛盾冲突在他身上的体现”不恰当。根据第四段前半部分相关内容，“贾宝玉的一举一动都发自天性，他反感世俗社会中的种种经济世务”是因为“他天生向往本性、灵性、自然性”，这就是他的本性或者说“石”性的体现，而不是两者的“矛盾冲突”的体现。 8.C C项中，“它们套在人身上的枷锁也是无可逃避的”不恰当。文明、规范、秩序、制度这些是人类社会的产物；第五段说“只要是社会，就是不同人的集合……”，只要处在人群（人类社会）中，“个人与社会的冲突将依然存在”；而从理论上讲，逃离了人类社会（即人与人的集合）即可逃避这些枷锁。实际上，原文第四段末尾说“他始终处在两种属性的矛盾夹缝中，他始终与世俗相冲突，最后终于忍无可忍，出离红尘遁入佛门”，就是说贾宝玉最终选择了逃离；从第五段末尾“因此他可以按作者的安排出家，而你，终于摆脱不了复杂的社会关系之网，你在这里挣扎了一辈子”也可看出，理论上讲，是可以逃离的，如鲁滨逊之类即为证明。注意，此处只是说逃离秩序制度的“枷锁”，并非逃离物质文明。 9.C A项中，岁：前者意为“好的年成，丰收”，后者为“年成，或年成不好”。B项中，当：前者意为“切合，符合”，后者意为“把守，掌管”。C项中，乘：意思都是“趁着”。D项中，非：前者是动词，意为“指责，非议，否定”，后者意为“不是”。 10.B ①表现的是“古之人”能储存粮食；④写的是减轻对百姓的剥削的方法。 11.B A项中“作者其实并不是真正地在盼望丰收”不正确，作者当然希望天下丰收，文章第一句就表明了。 C项“这些人虽然对国家来说是值得喜欢的”不正确，曲解原文。 D项“百姓只是无菜可食”不正确，曲解原文“民无菜色”；“现在有些年份”也不正确，原文“今之有年”中的“年”是“收成”的意思。 12. ⑴我听说贤能的人管理天下百姓，不害怕贫穷，而担心不安定。（“君子”“患”各1分，句意1分） ⑵依靠着荒芜的田地、枯萎的桑树来满足随时都会到来的征收，（人民）即使非常紧张地劳动，仍然不会有什么收获。（“给”、“无时之敛”各1分，句意1分） ⑶水灾，确实是灾害，但人们还可以用绳子结成网来捕鱼。（“诚”“网罟”“渔”各1分） 13．【参考答案】河决澶州/请弛堤防/纵水所之/可省民力/且以扼契丹南向/弁性孝友/所为文章多祖六经及孟子（高弁字公仪，濮州雷泽人。至道中，以文谒王禹偁，禹偁奇之。举进士，累官侍御史。知单州、邢州、盐铁判官，河决澶州，请弛堤防，纵水所之，可省民力，且以扼契丹南向。弁性孝友,所为文章多祖《六经》及《孟子》，喜言仁义。有《帝则》三篇，为世所传。） 【参考译文】高弁，字公仪，是濮州雷泽人。至道年间，用文章求见王禹偁，王禹偁觉得他是个奇才。中进士第，多次做官到侍御史职位。担任单州、邢州的知州和盐铁判官时，澶州的黄河决堤了，他请求放松河堤的防守，任由河水流出，这样可以节省民力，而且用它来遏制契丹人往南方侵略。高弁性格孝顺、友爱，所作的文章多数是模仿学习《六经》和《孟子》，喜欢谈论仁义道德之类的内容。他有三篇《帝则》的文章被世人流传。