侯瀚如 作为主题的千禧年.docx

作为主题的千禧年英文原著：侯瀚如中文翻译：李如一* 原文为《Kurmpornst-Welten im Dialog von Gauguin zur Globalen Gegenwart》展览(科隆路德维希美术馆，1999年11月5日－2000 年3月19日)图录文稿。千禧年是此刻全球最火的题目。几乎所有国家和地区都在筹划重量级的活动来庆祝这个特别的年份以及即将到来的新千年。即便是常常「超越」了世俗庆典的艺术界也加入了千禧年展览的竞赛当中。这些活动除了展望未来之外，大多以对上一个千年的反思为主基调。这种对过去的思索往往和基督教的历史有着紧密联系。这方面比较有名的文章是法国日报《世界报》刊载的「Les Gisnies du Christianisme」系列。文章对基督教这一过去两千年里的全球性宗教和意识形态中的重要人物和时刻进行了评价。然而，这一现象有多「自然」，是值得怀疑的，因为千禧年这一概念本来就纯粹是基督教的产物，根据基督教系统的说法，千禧年意味着基督在地球上的统治又经过了一千年。随着以基督教为根源的西方文化的扩张（通过殖民与全球化），千禧年这一概念不仅决定了西方人对于时间和历史的定义，还将这些定义扩展成为某种超越西方国家疆界的「普世」观念。的确，千禧年是地球上不同国家和地区共有的最基本主题之一。尽管不同的文化和宗教对于时间和地点的理解各不相同，千禧年却总是一个有效的概念。诚然，作为全球向现代化演进的过程以及现代性本身的象征的「千禧年」对历史和现实产生了决定性影响。正如现代性和现代化（并非某种特定的西方的现代化模式）对于全球发展是必要的一样，这一影响有着无可否认的重要性。不过，「千禧年」一词的当代意涵的形成与「现代性」这一错综复杂的概念一样，代表了时间的定义的演变，以及全球文化、经济、政治与日常生活所发生的历史和地理变迁。因此，该词便形成了一条具有很强影响力的历史轨迹，它不只反映出西方文化在全球的散布，更值得注意的是，它还指向了和世界其他地方那些不一样的、尤其是「非西方的」文化在这一「主导性」权力论述中所作的贡献。「千禧年」和现代性一样是冲突的产物，是西方和「非西方」之间经历了无数历史冲撞、交流、转译和协商之后的结果。这一过程在新的千年里会继续。更重要的是，西方和非西方之间的差异会消弭，并在不断加速的全球化进程中「升华」。然而，我们不应该仅仅把这一过程视为线性历史中的「下一步」，它的结果将会呈现多面向和多层次的面貌，并在关于时空的各种不同的观念和不同的世界观中游走。这一设想也许显得乐观，但事实上我们可以发现西方霸权的特定历史仍然与当下的世界有着密切关系。尽管这一霸权正面临致命性的解体，但在我们的未来议程里（不管是有意识还是无意识的议程），经济和文化的全球化仍然占有重要地位。刻下根本性的问题是如何尽快将全球化转化为一个能够令「非西方」人群受惠的过程，同时强化对西方霸权在政治、经济和文化层面的解构。为了达到这一目标，我们需要以创新的方式和充分的想象力来对一个更加开放、在全球意义上更加均衡的未来进行构想。想象未来无疑是刺激和充满挑战的，但同时也充满危险和不确定因素。正是这一任务的矛盾性令我们在这一想象的过程中发现了它真正的文化与社会功能。以此为鉴，我们也可以找到提升艺术在社会中的作用的途径。住在巴黎的中国艺术家黄永砯明白艺术必须面临这些挑战。作为代表法国参加本世纪最后一次威尼斯双年展的艺术家之一，他创作的「一人九兽」这件装置作品放在法国馆中，对这栋高度符号化、欧洲中心、象征着民族主义意识形态的建筑进行了解构。作为对这些符号的替代，艺术家引入了具备「它者」形态的象征元素、全球化视野、以及与中国神话及后设科学传统相关的时空体系。黄永砯在九根拔地而起从法国馆的天花板穿出的柱子顶端放置了九只幻想中的野兽，每只象征着一种不确定并且互相矛盾的未来。作为对现有的主导性世界秩序的替代方案的一种象征，黄永砯通过在未来的东、西方之间构建新的边界来对过去重新进行「协商」和描绘。顶部安放有青铜塑像的「指南车」原本是中国古代的科学发明，在这里则被放在了一个幻想中的野兽「军队」面前，处于这九只野兽所象征的强烈但互相矛盾的未来图景的核心。它的存在似乎进一步强化了即将到来的千禧年的必然命运：世界将经历去中心化的过程，成为一个拥有多个中心的星座。差异、矛盾和冲突将成为日常生活的一部分，而不同文化、人群、和地区之间的对话、转译和协商将继续作为在世界上存活的必要方式而存在。毫无疑问，同样被扩展加速中的「全球化的现代性」推动的艺术也必须在深刻的层面上改变自己的叙事。艺术要在此等根本性的转变中存活，就必须寻找新的方式来探究这个被新技术以及新的政治、经济和文化秩序驱动的世界。艺术需要新的形式、新的语言和新的方法，才能为「真实」以及「超真实」生成别样的意涵。可能性是无限的。我