aa书法美学绪论分析.ppt

中国书法美学 求智慧 立人格 彰才情 参考书目： 1、《历代书法论文选》，上海书画出版社，1979。 2、崔尔平选编《历代书法论文选续编》，上海书画出版社，1993。 3、崔尔平编《明清书法论文选》,上海书店，1994。 4、华人德主编《历代笔记书论汇编》,江苏教育出版社，1996。 5、黄宾虹，邓实编《美术丛书》,江苏古籍出版社，1997。 6、樊波《中国书画美学史纲》,吉林美术出版社，2006年第二版。 7、王镇远《中国书法理论史》,黄山书社，1990。 8、陈方既《中国书法美学思想史》,河南美术出版社，2009 绪论 一、中国书法美学的基本特点； 二、中国书法美学的逻辑起点； 三、中国书法美学对精神境界的高度重视； 四、研究中国书法美学的现实意义。 五、中国书法美学的基本内容（理论体系框架） 一、中国书法美学的基本特点 1、研究对象： ①对书法活动进行全面的反省、认识。 包括本体特征 、主要精神资源、创作论、接受论、审美价值类型、审美法则、书体源流及时代审美风格，书法教育，与其他艺术的关系等等。 ②清理并吸收各个历史时期的书法美学思想。 主要是一系列书法审美观念的生成、展开、相互联系、演变、发展。 2、历史材料： ①历代文人、士大夫等撰写的书法史和书论。 ②先秦哲学、佛教对艺术思维和审美精神的塑造； ③古代思想家著作中的相关文艺思想； ④文学、历史领域的诗论、文论、史料等； 对书法活动的认识，以及大量书法审美理念，就是从中提取和概括出来的。 3、与当代书法实践活动的紧密关系 ①各个书家的独特书法实践经验。 ②书法流派及书法潮流 ③书法活动与其他文化的互动关系 ④书法活动的民间性 ⑤书法学科建设 ⑥书法教育及人格培养 4、中国书法美学的主要任务： ①在书法史和书论史的基础上，从更高的理论层面，建立基本的书法美学理论体系，在此框架内可以分别展开各项研究。 ②梳理书法审美价值范畴，进行深入地分析和阐发。 ③对影响书法审美及创造的精神资源进行揭示，赓续人文传统。 ④把书法活动作为历史人文现象进行深入的考察和揭示，强调人艺合一，提升创作群体和接受群体的精神修养和境界水平。 美学是哲学的重要组成部分， 重在对人的审美能力、审美活动以至人的存在状况，进行高屋建瓴的反思，是艺术的哲学。（道进乎技） 书法美学是一般书法史、书论史的哲学， 是对其进行的哲学式反思， 指向对人的精神境界的关怀以及人格的培养。 二、中国书法美学的逻辑起点 1、对自然的体悟以及对天人合一境界的追求（宇宙精神，生命精神，与自然的和谐共处以及归宿感、天道，真）。 2、对人性的体悟以及对人格美的追求 （人道，善，高尚） 3、对艺术及审美活动的体悟以及对人艺合一境界的追求（艺道，美，心灵境界的美）。 这些逻辑起点生发于儒、道、释三教，涵盖了中国先哲对宇宙和人自身的深刻认识， 集中了宇宙本体论、人格论、审美观、艺术创造与鉴赏、人品和艺品等各个方面的认识智慧。 中国书法史和书论史中的许多审美理念，都是从这些逻辑起点中演绎出来的， 它们之间的联系，犹如血脉一样贯通而生生不息。 中国书法美学最根本的范畴是以哲学理念出现的。 例如老子的“道”、“玄妙”、“自然”、“有无”、“淡”、“素朴”、“拙”等范畴；《易传》的“观物取象”； 庄子的“心斋”、“坐忘”、道进乎技； 《论语》的“文质”；“尽善尽美”； 《大学》《中庸》的“正心诚意”； 《孟子》的“养气”；“美、大、圣、神” 禅宗的“妙悟”和“境界”等等。 这些认识方式和认识结果，构成了先验的思维方式和体验方式，对于书法美学的建构产生了巨大的影响。 “先验”(transcendental)一词，借用于康德哲学。 康德认为，要想获得知识的普遍性和必然性， 既依赖于客观的经验材料，更依赖于主观的先天形式（先天综合判断，智慧）。 这种主观的先天形式相对于客观的经验材料，具有一种逻辑的先验性。（前理解和思维准备） 康德还认为，经验材料如果缺乏先天的主观形式的组织和构造， 就无法形成知识的普遍和必然性。 同样，先天的主观形式缺乏经验材料的源泉，就会陷入抽象空洞。 先哲们形成的思维方式和理念架构， 类似于康德所说的先天主观形式， 它们不断与后来的审美经验相结合， 转化和发展为某种特殊的具体的美学形态。 构成了源远流长的书法美学史。 徐复观在评述老庄哲学时有一段很好的说明： “老子乃至庄子，在他们思想起步的地方，根本没有艺术的意欲，更不曾以某种具体艺术作为他们的追求对象。 但是……从他们由修养的工天所到达的人生境界去看，则他们所用的工夫，乃是一个伟大艺术家的修养工夫； 他们由工夫所达到的人生境界，本无心于艺术，却不期然而然地会归于今日之所谓艺术精神之上 。” 儒道释的思想逻辑起点，为中国书法美学史的展开，提供了一个大体框架和基本