读中庸笔记.docVIP

中庸，原来是礼记中的一篇文章，后来受到韩愈，二程的推崇，到了朱熹那里，将中庸，大学，论语，孟子，放在一起，成为四书。 中庸受到他们的推崇，确实是十分有道理的。中庸中义理，囊括了儒家治理天下的大原则。是一部不可多得的文章。宋赵普说半部论语治天下，我觉得一部中庸，如果能深知其中义理之妙，治理天下，足已。下面就是我读中庸的笔记。 不偏中和之道谓中，不易常理常经谓庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此是孔门心法，放之弥六合，卷之退藏于密。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。此三句，使天道人理，合而为一。天命，命，令也。即天赋予人之完德，谓本性。尊完德本性，修养自身，谓道。按道修身以至于完德，其法诚也。由诚以至于明。或由明以致于诚，谓教。 道不可须臾离也，可离非道也。独处，己知人不知之时。故君子慎其独。慎独是率性修道之本。 喜怒哀乐之未发，其性无所偏倚，故谓之中。发则中节，谓和。中为体，和为用。中者，天下之大本，和者，天下之达道。圣人至诚，可赞天地之化育。致中和，天地位也，万物育也。 知者知之过，以道之不足行，愚者不及知，不知所以行。此道之常不行。贤者行之过，以道之不足知，不贤者不及行，不求所以知。此道之常不明。道不可离，人自不察，是以有过不及之弊。故言，人莫不饮食，鲜知其味。 以舜之知，而好问与察浅近之言。故其为大智。隐恶而扬善，求人之善言也。执其两端，用其中。此乃谋略方式之极致，乃中庸谋略之极致，不可小视。 颜回，仁也，行一善，拳拳服膺，自能造善道至无穷，合乎中庸之道。 子路，勇者。子告之三种勇，一者偏于柔弱，宽柔以教，不报无道，南方之强。一者偏于强烈，衽金革，死而不厌，北方之强。第三，中庸之强。和而不流，国有道，不变塞，国无道，至死不变。 舜，智者，颜回，仁也，子路，勇。知勇仁，三达道也。知以明理，明中庸之道。仁以体理，行中庸之德。勇以强理，实中庸之道德。 索隐求怪，言深求隐僻之理，过为诡异之言行，后世或有宗也，此知之过，不择于善，行之过，不用于中，不当强而强，圣人不为也。 中庸之道，费而隐。由其普遍周广，故妇夫得知一二，由其精微，圣人有不能也。其大，天地不能载，其小，天下莫能析。 忠恕，离中庸之道不远。忠，尽己心以修身，恕，己所不欲，勿施于人。忠者，积极也，恕者，消极也。忠，就己而为忠，就人而言，为信，故信恕，乃交人之大法。诚是忠信宽恕之本也，此乃万世之常经，权，乃补经之流弊也。其人好仁，仁之弊也愚，以权补之。其人也好智，智之弊也荡，以权补之。其人也好刚，刚之弊也狂，以权补之。其人也好信，信之弊也贼，以权补之。其人也好勇，勇之弊也乱，以权补之。其人也好恭，恭之弊也劳，以权补之。故经权，乃人事之大法，不可偏尊也，当并重也。 施诸己而愿，亦勿施人，以兼忠恕而言，而偏于恕。所求于子，以事乎父，所求于弟，以事乎兄，所求乎臣，以事乎君，所求乎朋友，先施之。此四者，贯于父子，兄弟长幼，君臣，朋友四大伦。即，施诸己而愿，亦施于人，此兼忠恕而言，但偏于忠。忠者，由人及己，恕者，由己及人。 言顾行，行顾言，庸言之谨，庸德之行，斯为中庸君子之德也。 在其位，谋其政，不在其位，不谋其政。君子素其位而行，不愿于外也。在下位，不援上，在上位，不陵下。正己而不求于人，上不怨天，下不怨人。 君子修身齐家治国平天下，由近至远而已。 鬼神，其功德盛也，形无形而微，其功而显，诚之不可掩也。 下举舜，文王，武王，周公，以明中庸之道，费而隐，不可离也。 1、其人存，则其政举，其人亡，则其政息。2、以人立政，犹以地种树，其成速也。3、为政在人，其言至也。自古得贤臣，则天下治。取人以身，所谓，风从虎，云从龙，有其君必有其臣是也。仁乃修身之本也。仁以亲亲为大，义以尊贤为大。封建时，宗族维系国政，故以亲亲为大。有贤臣，国方治，故尊贤为要。4、上下同心，其国必昌。5、修身，方以事亲，事亲，方以知人，知人，方以知天。事亲，故亲亲为大，知人，故、尊贤为要。两者贯穿一理。皆天理也。又得知天。6、君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友，五伦。知勇仁，三德也。皆需诚一也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，兄弟有序，朋友有信，仁，体此也，知，知此也。勇，强知行此也。此五伦三德贯之以诚。7、以其分而言，知者知也，仁者行也。强者至于知行之成功一也。以其等而言，生知安行，知也。学知利行，仁也。困知强行，勇也。9、好学近知，力行近仁（就忠以修己而言。），知耻近勇。知斯三者，自能修身治人治国治天下。10、九经，修身（根），尊贤，亲亲（仁义之本），敬大臣，体群臣（治朝廷），子庶民，来百工（治国），柔远人，怀诸候（治天下）。11、修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣，报之则重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。12、齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去