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文化濡化、文化播化与制序化和制序变迁 ?韦森?  ? “这个世界已有足够多的深奥”。 —— 格尔兹（Geertz, 1973, 中译本，页24） 在运用道金斯的文化拟子的概念及其拟子自我复制的分析理路辨析了文化濡化与文化播化这两个社会机制之后，让我们再回到这本小册子的讨论主题文化与制序的关系上来。在具体展开梳理二者相互作用的机制渠道之前，我们这里首先要指出的是，社会制序（social institutions），即不是象新制度经济学家们所实际信奉的那样是一种通过对交易费用之节约的计算而产生出来一种的“静态理念”，[1] 也不是象哈耶克所认作的那样是一个人们“行动的秩序”（acting orders）赖以建立但却不知源自何处的规则系统（rule systems），而是一个有着内在动态逻辑发展并且整体上或局部上不断变动着的（包括“变革”（revolution）、“演进”（evolution）或自我复制即“内卷”（involution）[2]）着的“活的整体”。如上所述，我们把制序内部的从个人的习惯到群体的习俗、从习俗到惯例（非正式的规则约束）、从非正式约束到正式的制度化规则的动态逻辑发展过程称作为“制序化”，而把制序构成的各个环节如习惯、习俗、惯例以及法律和种种制度以及其逻辑整体在历史过程中的演进和改变称作为“制序变迁”。由于文化作为一种观念的存在（ideational en