第七讲存在(存在学、本体论).pptVIP

第七讲 存在（Being/essence/Etre）（本体论/存在学ontology） 引言 1、从意识-无意识——外部世界的知识——欲望——自我——他人——世界（存在） 2、问题：我们现在就不得不来处理哲学之中最核心的概念和问题：存在（being/etre）。在分析这个概念之前，我们可以随便问大家几个问题： 比如：什么是一个人？一头驴？启真湖是什么？一双袜子的本质是什么？原子的本质是什么？外星人是什么东西？我的感冒是什么，它有某种本质吗？灵魂是一种什么东西？僵尸呢？蓝色是一种东西吗？雷锋精神是一种实在吗？什么是爱？…… 关于世界上存在的东西，我们可以类比无限问下去，但归根结底，我们最后都会回到一个最根本的问题上来，所有这些问题都关涉到一个最基本的概念：存在，或者说实在（reality）。 3、存在学（onto-logy） 在哲学上，讨论关于什么是存在、实在的学问，被称作存在-学（onto-logy，也译作本体论）。Ontology这个词，词根on是一个希腊词，是语言中最基本的一个词，相当于英语的to be，即一个系动词。而他的名词形式being，则指的是跟to be关联的存在物，或者指存在物的存在本身。 一切事物，都可以纳入到“是”的名下。所以正如黑格尔说的，“是”是一切概念中，外延最宽泛的概念，当然，其内涵也是最空洞的。 关于“存在”（on/to be/being），在定义方面，可以分成两个部分： A、名词：意味着存在之事实，实存（existence）；这种存在的本质（essence）；上帝（Being，大写）等含义 B、动词：系动词 （比如我是一名老师， 上帝存在 ）关于系动词方面，其定义其实严格地说，是一个循环，因为任何定义都要运用系动词“是”，其定义势必变成：是“是”XX. 4、通俗地讲，存在学讨论万事万物的存在本身的本质是什么；讨论什么是真实的存在，什么是虚假的存在；讨论什么是实在而不是表象或者幻象等等问题。本体论总是致力于探讨最根本的存在，这种存在往往是某些现象的根本原因，或者是一个事物之所以成其为自身的原因，或者说这一实在本身拥有某种绝对的本质，是难以或者无法被毁灭的东西。 存在学可以根据以下三个类别来进行区分： A、根据存在的“量”的不同，可以划分为：一元论、二元论、多元论、虚无主义（静态） B、根据存在的“质”的不同，可以划分为：唯物论、唯心论，心物合一论等（静态） C、根据存在的“能”的不同，可以划分为：生机论、目的论等 （动态） 第一节 一个古老而质朴的问题：什么是真实的存在？ 一、实在：世界的最终本性 1、why和what 2、我们对这个世界，有某种素朴的、常识性的认知，当我们解释世界的时候，可能最后都会把答案落实到某种根本性的东西之上，将这个东西当作不可置疑的真实的依据。这样素朴的态度，其实就是在将我们的周围世界定性为拥有某种最终本性的存在。 3、科学的回答和前科学的回答 科学：物质宇宙，由强力、弱力、电磁力、引子勾连 前科学：神、鬼魂、灵魂、精灵、妖怪、上帝、天使 二、区分现象与实在、表象与本质 人无疑是最聪明的动物，但因为太聪明，所以人才迷信。一条狗不会迷信神怪，它只是素朴地吃饭睡觉，和物的世界直接打交道。那么，人的聪明导致了一个什么样的后果呢？简单地说，就是不相信世界的实在本质就是它显现出来的样子，世界的实在，应该是某种现象背后的东西，它比现象更根本，是现象的原因，也是人类命运的原因。 罗素曾经说过：“哲学上引起最大的困难的一个区分就是现象与实在的区分，事物好像是什么与它究竟是什么的区分。画家想要知道事物好像是什么，实践家和哲学家则想要知道它们究竟是什么……”（罗素：《哲学问题》） 什么是真实的存在？答案是：本质实在才是真实的存在，现象与表象则是虚假的。要认识世界，就必须“透过现象看本质”。 海市 蜃楼 第二节 西方前苏格拉底的哲学家的回答 我们大致上将早期希腊哲学家对实在的探讨分为两类：1、唯物论；2、非唯物论。 一、唯物论者：实在是世界的本原 1、西方哲学之父—泰勒斯（Thales,BC624-546）：世界是水。 中国：太一生水 （郭店楚墓 ，1993年） 2、阿那克西曼德（Anaximander, BC610-546）: 无定说—实在是不确定的“无定（Apeiron/indefinite）” 阿那克西曼德认为，水本原有局限性，因为有很多东西没有办法用水解释，比如火、干燥、冷。希腊四大元素水火土气，四种元素都不能单独生成万物。因此，万物的本原应该是不定的，世界开始是一种中性状态，它是混沌的。但是它处于不停的运动之中，假如有一个东西脱离了这个中性状态，它就会突出出来，比如火冒出来后，就与水对立了。运动的结果是很多东西脱离了原初的本原，首先是冷