认识自我与重构认同.doc

认识自我与重构认同 现在谈中国文化认同，有些原有的价值观需要重新审视。有些人出国一周就急着想回国，因为不习惯外国的饮食，这就是文化认同，但是这种认同没有真正的感召力。也许我们并不一定深度了解中国文化的特征，需要重新认识我们习而不察的价值前提，从而建构更加积极的、渗透到具体行为里去的核心价值观念。 ????千万不要以为，凡是中国的东西必然都是好的，只要我们把中国的哲学和文化思想原原本本介绍出去，别国人士必定心悦诚服。完全不是这样。我们介绍中国文化，首先要了解其他国家的文化，然后考虑哪些方面我们可以重点介绍，哪些方面我们可以自己先消化消化再说。 ????向世界介绍中国能否成功，最终取决于我们选择性介绍的文化是否具有亲和力，取决于我们是否具备比较的眼光和自知之明，而后两者都来自对别国的文化和价值观的了解。北京奥运会开幕式的时间很讲究，一串“8”字。现在的社会崇拜8（“发”），这是畸形时代畸形欲望的生动体现，把对“发”的崇拜推向世界，又将如何影响中国的形象？据《现代汉语词典》的定义，“发”是“因得到大量财物而兴旺”，与“发财”的意思是一样的。公正、仁慈、诚实、信义，这些才是体现价值的伦理观念，而“发”则不是。把“发”定为追求目标，是把我们的民族去道德化，去伦理化，这还不是最可忧虑的吗？认识自我，在细处用心用力，这是我们在提出诸如“文化认同”之类宏大口号的同时切切不可忘怀的。以“发”为理想，那么人们就都沦为经济动物了。有些人想尽办法给私家车配个尾数为“168”牌照，他们心中的“一路发”并不是我们说的“发展”，后者包括了持有公正、和谐理念的社会发展。 ????一个文化如果真的要强大，必然是开放的，动态的。在我国漫长的历史上，华夏文化不断与周边文化积极互动，固定的、超越历史的本质主义文化也许从来没有过。我们要有强大的自省能力，必须善于隔着一定距离去审视自己的文化，这样就会有更深刻的认识，勇于面对批评。任何有力量的文化都善于进行自我分析和自我批评，然后才能与时俱进，继往开来，重塑自我。 ????中国社会是儒家社会吗？ ????在谈文化认同之前，我们该问：认同什么？什么是中国文化的核心？这些是很难回答的。有不少人说中国社会是儒家社会，我一时还不大能理解。明清之际有所谓的《圣谕广训》，是教育官员和老百姓的。如果说，广为宣传的品质也许正是现实中所缺少的，那么，民国以前几百年广大民众的行为方式就不一定符合儒家特点。我举一个例子，儒家重农轻商，重义轻利，君子不言利，所谓“正谊（义）不谋利，明道不计功”。这其实只是上层人士的理想。民间的价值观念是轻商的吗？可能恰恰相反，读读明清小说即可明白。可能因为物质条件太困难了，中国人还形成了拜财神的风俗，国内拜，到了海外也拜。堂而皇之崇拜财神，这在世界上不是常见的。基督教里的财神叫玛门（Mammon），几乎跟魔鬼一样。马克思在写《资本论》之前分析西方社会，也在谴责高利贷所象征的一切以及“金牛犊崇拜”（就是拜财神）。他的道德态度很容易在欧洲的思想文化界引起共鸣。但是中国不一样，在中国拜财神很普遍。 ????民国的时候，人们在拜灶王爷的时候还要往灶王爷的嘴上抹一些糖水，让他到玉皇大帝那里美言几句。涂糖水的行为说明什么？就是给他好处，向他行贿，把嘴封住。人与人之间的关系由好处来决定，那是可怕的。对这种行为模式，我们反思得并不够。 ????民间社会这种基于物质利益的信仰，也在一些传统文学里面得到了体 ????现，比如《水浒》。宋江叫“及时雨”，因为他口袋里有银子，看到“好汉”就用小恩小惠收买人心，然后好汉跪倒就拜，还说“哥哥真及时雨也”。好汉拿到好处之后再来确定人和人之间的亲疏关系。我们以往的文化太看重个人恩惠了，使之成为决定一切的因素。“滴水之恩，当涌泉相报。”这句话暴露的是什么？王士祯的《吴顺恪六奇别传》一文很有名，写一位特立独行的乞丐当了大官后如何报答往日接济过他的人。公款、军款到了他手里完全由他任意处置，慷公家之慨反而被认为美德。这实际上与儒家主张的“重义轻利”差距很大。因此，看是不是儒家社会，不能只看正统的典籍，引用几句标准的孔子语录，还要看民间实际的信仰以及社会上所接受的行为方式。 ????陌生人之间是否有默契和连接 ????没有疑义，儒家学说蕴含着一些人类共同的价值，比如仁义礼智信或仁恕。如果翻译得得当，我相信很多国家的人都会在原则上表示赞同这些带有普遍意义的道德理念。儒家伦理还有“同心圆”的特点，即人们首先爱身边的人，然后一圈一圈往外。但是这些大道理要渗透到日常生活中是很难的。在一个统治程度十分低下的国家，这几乎没有可能。有时候在中国传统的小说或戏曲里会看到，普通人对陌生人的态度有点冷漠。人们都没有意识到陌生人跟自己一样，有着同样的人类情感，应该设身处地地为他们着想。《水浒》里面有很多残酷对待陌生人的故事。