北宗词艺术的新发展.docVIP

论白朴词艺术 赵维江 （510630 暨南大学 广东 广州） 【摘要】 【主题词】女真 汉化 词学 【作者】赵维江，男，河北邯郸人。文学博士，暨南大学中文系教授，博士生导师。 金亡后至混一前，北宗体派的创作高峰仍然坚耸不倒。如果说遗山乐府还算金遗民之作的话，那么这一阶段艺术成就最高者非白朴天籁词莫属了。天籁词不仅在抒情向度上为元代北宗词提供了可仿效的视角，而且在艺术精神和艺术形式方面也是北宗词新发展的标志。 （一）遗山之嗣 就词学渊源言，天籁词直接嗣承于遗山乐府。与白朴“有三十年之旧”的王博文在《天籁集序》中说：“遗山之后乐府名家者何人？残膏剩馥化为神奇，亦于太素集中见之矣。然则继遗山者，不属太素而奚属哉？知音者览其所作，然后知予言之不为过。”王氏之说当为知言。明人陈霆《酹江月》词也说白词“还似遗山风节”。这种关系首先来自于二人特殊的交往。王氏在序文曾详细谈到元好问对白朴的养护与教育： 元白为中州世契，两家子弟每举长庆故事，以诗文相往来。太素即寓斋仲子，于遗山为通家侄。甫七岁，遭壬辰之难，寓斋以事远适。明年春，京城变，遗山遂挈以北渡。……尝罹疫，遗山昼夜抱持，凡六日，竟于臂上得汗而愈。盖视亲子弟不啻过之。既读书，颖悟异常。儿日亲炙遗山謦欬，谈笑悉能默记。数年寓斋北归，以诗谢遗山云：“顾我真成丧家狗，赖君曾护落巢儿。”居无何，父子卜筑于滹阳。律赋为专门之学，而太素有能声，