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助纣为虐 这个成语出自《史记?留侯世家》。 　　公元前206年，刘邦领兵攻破秦国武关后，一路向西，在蓝田以北大败守卫咸阳门户的一支秦国主力部队，最后来到了咸阳城下。秦王子婴迫不得已，身穿丧服，颈系丝带，手捧玉玺，跪在枳道（今陕西省咸阳县东北）的路旁，请求投降。刘邦进入咸阳后没有杀他，还给他一个小官职。 　　刘邦看到秦王的宫殿雄伟壮观，设备富丽堂皇，还有无数的珍宝玩物，漂亮的妃嫔，便想留在宫里，好好地享受一番。大将樊哙极力劝说他不要因贪图享乐而失去民心，误了大事。刘邦不听。谋臣张良便劝说道：“因为秦国极端的残暴无道，所以您才能推翻秦朝来到这里。替天下消灭恶势力的人，应该反对秦的奢侈和淫乐，以艰苦朴素号召天下。而您现在刚刚占领咸阳，就想像秦王那样享乐，这就是等于帮助坏人干坏事。而且，忠言虽然听起来觉得不顺耳，但对于人的行动有益；良药虽然喝起来很苦，但对于治病却是很有效。希望您能听从樊哙的劝告。” 　　刘邦终于明白过来，于是退出咸阳，驻兵灞上。 　　成语“助纣为虐”由此而来。亦称“助桀为虐”、“助桀为暴”。意思是帮着坏人干坏事。 　　　　　　　　　　 不食周粟 　　《史记?伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。”粟：小米。这里泛指粮食。指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。比喻十分固执，也指不屈从，有骨气。 伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。墨胎氏。孤竹在今辽宁卢龙东南。孤竹君生前立次子叔齐为继承人。孤竹君去世后，叔齐让位给兄长伯夷。伯夷也不愿作国君而逃避。 　　后来二人闻昕西伯侯姬昌（周文王）善养老幼，深得人民拥戴而入周投靠。文王仙逝，武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。武王不听，决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，也不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。 弟子掩目 　　弟子掩目，是挖苦那些迂腐文人，故作姿态、形而上学、假装正经的伪君子。“弟子掩目”的故事见于《水经注》、《续博物志》等书。孔子的弟子颜回、子路、宰予等人驱车出游，宣传周礼雅乐。一天路经卫国都城时天色已晚，本该住下。可是他们认为朝歌曾是纣王的都城，是块“凶地”，不可视之。颜回忙命车夫加鞭快跑，还让弟子们用手捂住眼睛。可是宰予不肯捂眼，欣然自得浏览朝歌古城的景色。子路发现宰予不肯捂眼，一脚把他从车上蹬下。试想：子路要是把眼捂得严严的，怎么会发现宰予没有捂眼睛呢？！足见子路是个道貌岸然的正人君子。 墨子回车 　　墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人。原为宋国人，曾任大夫，后长期居住鲁国。聚徒讲学，有弟子三百人，成为儒家的主要反对派，其学说与儒家并称“显学”。 　　据《淮南子》、《水经注》记载，他坐着黑色马车，带着学生到各国游说。途经卫国都城朝歌时，他大惊失色。他认为朝歌乃为纣王的旧都，是产生“新生靡乐”、“郑卫之声”的地方，视为不祥之地，遂令弟子调转车头，绕道而行。 　　其实“郑卫之音”并非洪水猛兽。是春秋时代流传在郑国、卫国的民间音乐，是十分动听的。《礼记?乐礼》记载：“魏文侯问子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则惟恐卧；听郑卫之间，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如彼，何也？’” 　　这则故事就是讽刺那些儒家的迂腐文人。缺乏文采。故步自封。故作姿态、不懂装懂的丑态。唐代诗人胡曾赋诗对墨子进行了淋漓尽致的嘲笑和鞭挞。 　　长嗟墨翟少风流，急管繁弦似寇仇。 　　若解闻韶知肉味，朝歌欲到肯回头。 　 大义灭亲 　　大义灭亲：为维护正义而不惜牺牲亲属间的私情。这个成语典故就发生在公元前715年朝歌大地上。 　　春秋时期，卫国在朝歌建都，卫庄公时大夫石碏见庄公过于宠爱他的小儿子州吁，任其所为。就诤言谏庄公说：“臣闻爱子，教以义方，弗纳于邪。……夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能畛者少矣！”并以“六逆”、“六顺”陈之。所谓“六逆”，即卑贱的妨害高贵的，年幼的欺凌年长的，疏远的离间亲近的，新人离间故人，权势小的超越权势大的，淫邪破坏道义。“六顺”，即国君行事合乎道义，臣子奉命执行，父亲慈爱，儿子孝顺，哥哥友爱，弟弟恭敬。但是庄公一点也听不进去，却给卫国留下祸根。 　　石碏的儿子石厚，与州吁的关糸甚密，时长并肩出猎，骚拢百姓。石碏鞭责教训，锁进空房，不许出入。石厚越墙逃出，住进州吁府中，一饭必同竟不回家。二人合谋弑杀州吁之兄桓公，自立为君，卫国朝野上下竭力反对。州吁为保住自己的君位，让石厚去请教其父石碏治国之策。石碏将计就计，让他们去陈国求陈桓公朝觐周天子以定其位。遂与陈国联手诛州吁杀石厚。《左传?隐公四年》记云：“石碏，纯臣也……大义灭亲，其是之谓乎。” 姓氏溯源，石碏乃石氏之先祖，淇县是石氏宗族的发祥之地。 图穷匕见