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学校石雕文化介绍 各位领导、各位老师大家好，欢迎您来到昌吉市第六小学。让美丽绽放在校园的每一个角落，让校园的每一面墙都会说话，是我校“三育人”工作的一大亮点。走进六小，首先映入眼帘的是绿草如茵的草地和活波可爱的动物雕塑在欢迎着孩子们的到来。以“理念、品格、志向、求知、感恩、童趣”为主题的 块石雕文化，让孩子们自然的受到中华传统文化熏陶，既生“贤”德，又滋“博”养，年轻的校园因此而显现出她的厚重典雅。人生百年，树立在于所受的教育。中国传统文化的基本精神早在《周易》中刚柔协调一致，相互配推天道以明人事就是说，根据自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋求人间社会的和谐，这《孟子·鱼我所欲也》：生，我所欲也，义，亦我所欲也二者不可得兼，舍生而取义者也。为了正义事业不惜牺牲生命。《孟子·离娄上》。中国传统文化认为人道与天道一致，人道本于天道。把诚信当作做人的根本要求，树立起追求诚信的自觉，才能奠定诚信的坚实基础。寒雨连天夜入，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。光明磊落、表里。《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》《孟子.公孙丑上》我善养吾浩然之气自然就会显正义凛然，邪恶李白《行路难》长风破浪会有时， 直挂云帆济沧海宏伟抱负，肯定有施展的时候。坚定信念，不屈精神 西汉·司马迁《史记·陈涉世家》嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉！王之涣登鹳雀楼白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。千里目人一种无止境探求的愿望，还想看得更远，唯一的办法就是要站得更高些，它形象地提示了一个哲理：登高，才能望远；望远，必须登高。《庄子·内篇·养生主第三》吾生也有涯，而知也无涯。礼记·中庸》博学笃行审问、慎思、明辨就以博学笃行为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用“结草”的典故见于《左传.宣公十五年》。感恩报德，至死不忘。公元前 594年的秋，秦桓公出兵伐晋，晋军和秦兵在晋地辅氏交战，晋将魏颗与秦将杜回相遇，二人厮杀在一起，正在难分难解之际，魏颗突然见一老人用草编的绳子套住杜回，使这位堂堂的秦国大力士站立不稳，摔倒在地，当场被魏颗所俘，使得魏颗在这次战役中大败秦师。 　　晋军获胜收兵后，当天夜里，魏颗在梦中见到那位白天为他结绳绊倒杜回的老人，老人说，我就是你把她嫁走而没有让她为你父亲陪葬的那女子的父亲。我今天这样做是为了报答你的大恩大德！ 　　原来，晋国大夫魏武子有位无儿子的爱妾。魏武子刚生病的时候嘱咐儿子魏颗说：我死之后，你一定要把她嫁出去。不久魏武子病重，又对魏颗说：我死之后，一定要让她为我殉葬。”等到魏武子死后，魏颗没有把那爱妾杀死陪葬，而是把她嫁给了别人。魏颗说：人在病重的时候，神智是昏乱不清的，我嫁此女，是依据父亲神智清醒时的吩咐。　　衔环典故见于《后汉书·杨震传》中的注引《续齐谐记》杨震父亲杨宝九岁时，在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，坠落在树下，为蝼蚁所困。杨宝怜之，就将它带回家，放在巾箱中，只给它喂饲黄花，百日之后的一天，黄雀羽毛丰满，就飞走了。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢说：我是西王母的使者，君仁爱救拯，实感成济。并以白环四枚赠与杨宝，说：它可保佑君的子孙位列三公，为政清廉，处世行事象这玉环一样洁白无瑕。　　果如黄衣童子所言，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代官职都官至太尉，而且都刚正不阿，为政清廉，他们的美德为后人所传诵。 后世将结草衔环合在一起，流传至今，比喻感恩报德，至死不忘。牧童》一诗草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。感受到了童心灵的无羁无绊向我们展示了一幅鲜活的牧童晚归休憩图：广阔的原野，绿草如茵；晚风吹拂着野草，还没见归来的牧童，却先听见随风传来的牧童悠扬的愈来愈近的笛声，笛声时续时断，随风飘扬。牧童回来吃饱了饭，已是黄昏之后了，他连蓑衣也不脱，就躺在月夜的露天地里休息了。诗中有景、有情，有人物、有声音，这生动的一幕，是由远及近出现在我们的视野里的。 草场、笛声、月夜、牧童，像一幅恬淡的水墨画，使我们的心灵感到宁静。《牧童》一诗，不仅让我们感到了日出而作，日落而息的生活的安然与恬静，也让我们感受到了牧童心灵的无羁无绊，自然放松。白天有牛和牧笛为友，晚上有清风明月相伴，真如世外桃源的生活。当然，透过诗，我们也看到作者心灵世界的一种追求，对远离喧嚣、安然自乐的生活状态的一种向往。唐 胡令能小儿垂钓：蓬头稚子学垂纶， 侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手， 怕得鱼惊不应人。几分真纯、无限童趣是中华民族传统文化的精髓，承载着中华五千年的古老文明。了解中华传统文化，激发他们作为中华民族一员的责任感和使命感都有责任做中华传统文化的继承者和宣传者。